Massacre das crianças inocentes

O massacre das crianças inocentes

O massacre das crianças inocentes – Detalhe do ícone com as almas destas sendo recebidas no céu

O massacre das crianças inocentes – Detalhe da matança

Tropario (Tom 1) e Kontakion (Tom 6) para a festa das 14 mil crianças mortas por Herodes em Bélem (Eslavônio) 

Tropario — Tom 1

Como vítimas aceitáveis ​​e flores recém-colhidas, como primícias divinas e cordeiros recém-nascidos, vos fostes oferecidos a Cristo que nasceu como uma criança, santos inocentes. Vos zombais da maldade de Herodes; agora nós vos imploramos: “Rogai incessantemente por nossas almas.”

Kontakion — Tom 6

Quando o Rei nasceu em Belém, os Magos vieram do oriente.

Guiados pela estrela no alto, trouxeram-lhe presentes.

Mas, em sua grande ira, Herodes ceifou as crianças como trigo; lamentando que o governo de seu reino tivesse terminado.

Os 14 mil santos inocentes:

O segundo capítulo do Evangelho de Mateus (2, 1-18) nos conta que os Magos, que iam adorar o Menino Jesus, guiados pela Estrela de Belém, entraram primeiro em Jerusalém para perguntar onde o Rei dos Judeus deveria nascer.

O Rei Herodes, que governava na época, temendo ser destronado.

Ao saber que, segundo as profecias, Cristo nasceria em Belém, pediu aos Magos que retornassem por Jerusalém e lhe dissessem onde procurar o Menino Real para que ele também pudesse adorá-Lo.

Os Magos foram avisados ​​da traição de Herodes por um anjo e retornaram à sua terra, ignorando Jerusalém.

Herodes, enfurecido, ordenou que todas as crianças da região, de dois anos ou menos, fossem mortas.

Havia, como indica a tradição bizantina, 14.000 deles (uma variante siríaca afirma 64 mil enquanto na tradição copta o número chega a 144 mil).

É evidente que tantas crianças “de dois anos para baixo” simplesmente não poderiam existir na pequena Belém e seus arredores.

Disto se conclui que esse número tem um significado simbólico.

Ele fala da natureza massiva de um fenômeno como o assassinato de inocentes, como repressões que na maioria das vezes não recaem sobre indivíduos, mas sobre milhares e até milhões.

Eutímios Zigabeno, um teólogo bizantino do século XII, escreve sobre isso da seguinte forma: “Herodes acreditava que a estrela que anunciou a Natividade de Cristo aos magos do oriente não lhes apareceu imediatamente, mas que a Criança nasceu muito antes de seu aparecimento.

Para maior segurança, ordenou que o prazo fosse adiantado em dois anos.”

Ao mesmo tempo, podemos falar sobre o simbolismo do número “14” como o número dos “filhos” de Raquel.

Na Bíblia, os filhos de Raquel não são apenas José e Benjamim, nascidos dela, mas também seus netos (os filhos de José e os filhos de Benjamim) — “estes são os filhos de Raquel, que nasceram a Jacó, quatorze almas ao todo” (Gênesis 46, 22).

Raquel chora por 14 mil “seus filhos” 17 séculos após sua vida terrena.

Em geral, o número “14” é frequentemente encontrado na tradição bíblica.

Por exemplo, na genealogia do Salvador, há “todas as gerações, desde Abraão até Davi, são quatorze gerações; e desde Davi até a deportação para a Babilônia, são quatorze gerações; e desde a deportação para a Babilônia até Cristo, são quatorze gerações” (Mateus 1, 17).

A Igreja começou a comemorar as crianças mortas em Belém já no século II [Irineu (Adv. Haer. Iii,16, 4) e Cipriano (Epístola 56)].

Fonte: Texto traduzido de https://www.pravmir.ru/vifleemskie-mladency-mucheniki-istoriya-ikony-molitvy/

Mártires antes dos mártires:

A variedade de exemplos de martírio pode ser dividida em dois grupos: martírio por escolha e martírio por compunção (sem opções).

No primeiro caso, o mártir é convidado a renunciar a Cristo e continuar a viver sem Ele na Terra e na vida após a morte, ou com Ele, tendo sofrido por Ele:

“Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai, que está nos céus” (Mateus 10, 32).

O segundo martírio inclui aqueles casos em que uma pessoa não escolhe “a vida ou a fé”, aceitando o sofrimento porque precisa remover seus oponentes por motivos religiosos ou políticos.

O Rei Herodes, o Grande, tendo conhecimento do recém-nascido e temendo que Ele pudesse eventualmente tirar-lhe o reino, “mandou matar todas as crianças de Belém e de todo o seu território, de dois anos para baixo” (Mateus 2, 16).

Esses bebês não tinham escolha — ainda não haviam compreendido a vida com suas vicissitudes, e nenhum deles foi questionado se escolheram esse caminho ou não.

A Igreja Cristã, com razão, declarou santas essas crianças massacradas, porque morreram inocentes e foram, de certa forma, os primeiros mártires do cristianismo.

Elas podem não ter sido batizadas nas águas, mas foram batizadas no mesmo sangue abençoado de seu martírio.

Tradição em Rus’:  

As relíquias sagradas dos bebês são guardadas em uma cripta ao lado da Igreja da Natividade de Cristo em Belém.

E parte das relíquias de um dos bebês está nas Cavernas Distantes da Lavra de Kiev-Pechersky, ao lado da Igreja da Natividade de Cristo.

Na “Breve Descrição Histórica da Lavra de Kiev-Pechersk” de 1795, do Metropolita Samuel (Mislavsky) de Kiev, “parte das relíquias do santo infante, morto por Herodes por amor a Cristo, trazido à Lavra por Sua Santidade o Patriarca de Jerusalém Teófanes em 1620” e localizado nas Cavernas Distantes é mencionado.

A mesma coisa sobre o santuário é relatada na “Descrição” da Lavra de 1831 pelo Metropolita Eugene (Bolkhovitinov).

Segundo o livro “O Peregrino”, de Santo Antônio, Arcebispo de Novgorod, em 1200, parte das relíquias desses santos infantes repousavam na própria Belém, em uma caverna, e parte em uma das igrejas da cidade de Constantinopla.

O mapa de 1703 das Cavernas Distantes mostra um pequeno relicário sem identificação, que em um mapa posterior, presumivelmente de 1744, está marcado no mesmo lugar e tem a inscrição: “São João, o infante, morto por Herodes”.

Os mapas das Cavernas Distantes de 1769-1789 e 1795 mencionam, respectivamente, “uma das crianças massacradas pelo Rei Herodes” e “parte das relíquias de uma criança morta por Herodes”.

No século XX, a arca com as relíquias do santo menino esteve por algum tempo nos fundos da Reserva Histórica e Cultural Estatal de Kiev-Pechersky, criada no território da Lavra. Atualmente, o santuário está nas Cavernas Distantes.

O fato de uma das relíquias ter estado em Kiev criou uma longa tradição de devoção nas terras de Rus’ aonde diversos ícones em estilo eslavo foram escritos.

Em Moscou na Igreja de São João de Kronstadt um ícone com este cânon existe junto a uma pequena relíquia.

Fonte: https://pravoslavie-zhulebino.com/hram/svyatyni-hrama/

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