7587 – Detalhe de Jesus Cristo em Ascenção – Monastério Pantelemon – Monte Athos

Detalhe de Jesus Cristo em Ascenção – Monastério Pantelemon – Monte Athos

Ode 3 do Cânon da Ascenção, Irmãos:

“Pelo poder da Tua Cruz, ó Cristo, torna firme o meu entendimento, para que eu possa louvar e glorificar a Tua Ascensão salvadora.

Refrão: Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti.

Tu subiste até o Pai, ó Cristo que dá a vida, e exaltaste nossa raça por Tua inefável compaixão, ó Amante da humanidade.

Refrão: Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti.

As ordens dos Anjos, ó Salvador, ao contemplarem a natureza do homem ascendendo junto Contigo, ficaram maravilhadas e Te louvaram incessantemente.

Refrão: Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti.

Os coros dos Anjos ficaram maravilhados, ó Cristo, ao verem-te levado com Teu corpo, e louvaram Tua santa Ascensão.

Refrão: Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti.

Tu ressuscitaste a natureza humana que havia caído na corrupção, ó Cristo, e em Tua Ascensão nos exaltaste e glorificaste juntamente contigo.”

A Festa da Ascenção do Senhor

A Festa da Ascensão do Senhor é celebrada no 40º dia após a Páscoa.

A Ascensão de Jesus Cristo ao céu é um dos principais eventos da História Sagrada cristã. Após a Ascensão, a presença terrena visível de Cristo dá lugar à sua presença invisível na Igreja.

Na tradição eclesiástica, um feriado separado é dedicado à Ascensão do Senhor.

Novo Testamento sobre a Ascensão do Cristo

O evento da Ascensão é descrito em detalhes no Evangelho de Lucas ( Lc 24, 50-5 ) e nos Atos dos Apóstolos (At 1,9-11).

Um breve resumo deste evento é dado no final do Evangelho de Marcos (Mc16,19).

De acordo com esses relatos, após Sua Ressurreição dos mortos, o Cristo apareceu aos Seus discípulos em inúmeras ocasiões, assegurando-lhes a verdade de Sua Ressurreição corpórea, fortalecendo sua fé e preparando-os para receber o Espírito Santo prometido (cf. Jo 16,7 ).

Finalmente, tendo-lhes ordenado que não saíssem de Jerusalém e esperassem o que o Pai havia prometido (Lc 24,49; At 1,4), Jesus Cristo conduziu os discípulos para fora da cidade até Betânia, ao Monte das Oliveiras (At 1,12), e, levantando as mãos, deu-lhes uma bênção e então começou a se afastar deles e ascender ao céu.

Os Atos dos Apóstolos descrevem como, tendo começado a ascender, Cristo foi escondido por uma nuvem, e então “dois homens vestidos de branco” apareceram, que anunciaram Sua Segunda Vinda.

Os discípulos O adoraram e retornaram alegremente a Jerusalém (Lc 24,52), onde alguns dias depois o Espírito Santo desceu sobre eles (At 2,1-4).

Algumas diferenças na história da Ascensão no Evangelho de Lucas e nos Atos dos Apóstolos são explicadas pelo fato de que, no primeiro caso, toda a atenção está focada no fim do ministério terreno do Salvador, enquanto no segundo caso, no início da pregação apostólica.

Elementos individuais da história da Ascensão nos Atos dos Apóstolos indicam uma conexão com a história subsequente da Descida do Espírito Santo sobre os apóstolos (por exemplo, de acordo com as profecias do Antigo Testamento, a vinda do Dia do Senhor deveria começar no Monte das Oliveiras, mencionado em At 1,12 – Zc 14,4).

Em Atos 1, 3, o período das aparições do Cristo Ressuscitado (e, portanto, o período da Ressurreição à Ascensão) é definido como 40 dias, o que se correlaciona com outros importantes períodos de 40 dias na vida terrena de  Jesus Cristo – desde Sua Natividade até o dia em que Ele foi levado ao templo de Jerusalém e dedicado a Deus (Lc 2,22-38 ), e após o Batismo no Jordão, quando Ele se retirou para o deserto antes de sair para pregar (Mt 4, 1-2; Mc 1,12-13; Lc 4,1-2).

Em outros lugares do Novo Testamento é dito que Cristo apareceu aos discípulos depois da Ressurreição “por muitos dias” ( At 2,32-36; 3,15-16; 4,10; 5,30-32; 10,40-43; 13,31; 1Cor 15,5-8).

No Evangelho de João, o próprio Cristo indica o intervalo de tempo entre Sua Ressurreição e Ascensão, dizendo, dirigindo-se a Maria Madalena, que Ele “ainda não ascendeu ao Pai” (Jo 20,17).

Fonte: Texto inspirado em artigo da Wikipedia

Teologia da Ascenção

Já nas fórmulas confessionais mais antigas dos séculos I e II, a Ascensão do Senhor é mencionada como um dos principais eventos do ministério terreno de Jesus Cristo (1 Tm 3,16; Ep. Barnabé 15, 9; Just. Mártir 1 Apol. 1, 21, 1; 1, 31, 7; 1, 42, 4; 1, 46, 5; Dial. 63, 1; 85, 2; 126, 1; 132, 1).

Na maioria dos Credos antigos, a Ascensão é mencionada após a Ressurreição (por exemplo, no Credo Niceno-Constantinopolitano).

A importância do evento da Ascensão também é enfatizada na maioria das orações eucarísticas antigas (anáforas).

Após a Sua Ascensão, Cristo não deixou o mundo, mas permanece nele no Espírito Santo, que Ele enviou da parte do Pai.

Através da ação do Espírito Santo, a Sua presença invisível é preservada nos sacramentos da Igreja (o aspecto eucarístico da Ascensão do Senhor já é visível na conversa sobre o “pão do céu” ( Jo 6,22-71 )).

A principal consequência da Ascensão do Senhor foi que, a partir daquele momento, a natureza humana recebeu plena participação na vida Divina e na bem-aventurança eterna.

A visão de Jesus em pé à direita de Deus como o Filho do Homem pelo primeiro mártir Estêvão (At 7,55-56) indica que a natureza humana de Cristo não foi dissolvida e não foi absorvida pelo Divino.

Tendo assumido a carne humana, o Senhor não escapou da morte, mas a venceu e tornou a natureza humana igual em honra e coentronizada com a Divindade, Ele permanece o Deus-Homem para sempre.

A Ascensão do Senhor tem um significado especial como imagem da deificação de cada crente em Cristo.

Como observou Gregório Palamas, a Ascensão do Senhor pertence a todos os homens – todos ressuscitarão no dia da Sua Segunda Vinda, mas somente aqueles que “crucificaram o pecado através do arrependimento e vivendo segundo o Evangelho” ascenderão (“arrebatados nas nuvens”; cf. 1 Ts 4,16-17).

Fonte 2*: Texto inspirado em Teologia da Ascenção

Estabelecimento da festa

Até o final do século IV, a celebração da Ascensão do Senhor e o Pentecostes não eram separados, ao mesmo tempo, em um estágio inicial (até o final do século II), o Pentecostes era entendido como um período especial do ano eclesiástico, e não como um feriado (por exemplo, Tertuliano o chama de “laetissimum spatium” (o período mais alegre) – Tert. De orat. 23).

No início do século III, o nome “Pentecostes” já era aplicado ao feriado eclesiástico (por exemplo em declarações de Tertuliano e Orígenes).

Após o Pentecostes, a Ascensão do Senhor também foi apontada como um feriado especial.

Graças aos esforços da Imperatriz Helena, uma igreja ter sido construída no Monte das Oliveiras, na Síria e na Palestina, até o final do século IV, a Ascensão do Senhor e a Vinda do Espírito Santo provavelmente ainda eram celebradas juntas no 50º dia após a Páscoa (Euseb. Vita Const. 4, 64).

Um dos últimos, aparentemente, a escrever sobre essa prática foi a peregrina ocidental Egéria, relatando que, na noite de Pentecostes, todos os cristãos de Jerusalém se reúnem no Monte das Oliveiras, “no lugar de onde o Senhor ascendeu ao céu”, chamado Imbomon, e um serviço é realizado com a leitura do Evangelho e dos Atos dos Apóstolos, que narram a Ascensão do Senhor (Eger. Itiner. 43, 5).

No entanto, Egéria também observa a realização de um serviço festivo em Belém no 40º dia após a Páscoa (Eger. Itiner. 42); Segundo os pesquisadores, neste caso não estamos falando do Dia da Ascensão, mas sim da festa dos Meninos de Belém, em Jerusalém, em 18 de maio.

Provavelmente a divisão das duas festas ocorreu após a condenação da heresia de Macedônio no Concílio de Constantinopla (381) e pretendia enfatizar o papel especial do Espírito Santo na economia da salvação.

Referências a uma celebração separada da Ascensão do Senhor são encontradas em Gregório de Nissa (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) e nos sermões antioquenos de João Crisóstomo (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441–452; De beato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751-753). A celebração do 40º dia após a Páscoa como Ascensão do Senhor é mencionada diretamente nas “Constituições Apostólicas” (Const. Ap. V, 19).

Houve algumas sugestões não confirmadas de que os “quarenta dias” mencionados no 5º Cânon do Concílio de Nicéia (325) deveriam ser entendidos como a festa da Ascensão.

Fontes do século V e subsequentes distinguem claramente a Ascensão do Senhor como uma festa separada, no 40º dia após a Páscoa.

Texto baseado em Estabelecimento da festa

Link: https://www.treccani.it/enciclopedia/festa-dell-ascensione_(Enciclopedia-Italiana)/

Fonte 1*: Texto sobre a Ascenção de Cristo

Link*: https://fr.wikipedia.org/wiki/Ascension_(f%C3%AAte)

Fonte 2*: Texto inspirado em Teologia da Ascenção

Link*: https://www.goarch.org/ascension

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