São Pedro o Atonita

São Pedro o Atonita

Tropario — Tom 1

Na carne vivestes a vida dos anjos, fostes cidadãos do deserto e tesouros da graça, ó Onufrious, adorno do Egito, e Pedro, luz de Athos.

Por isso honramos as vossas lutas enquanto cantamos para vós: Glória àquele que vos fortaleceu!

Glória àquele que vos concedeu uma coroa!

Glória àquele que por vosso intermédio concede a cura a todos!

1º Kontakion — Tom 8

Plantando os princípios espirituais em teu coração, ó santo Pedro, foste feito vaso santo para a indivisível Trindade.

Obtiveste a graça dos milagres e deste glória a Deus, cantando: Aleluia!

2º Kontakion — Tom 8

Por suas realizações no deserto, você se tornou como os Poderes Incorpóreos, o piedoso Onufrious, e o justo Pedro, adorno de Athos.

O par de mente celestial que canta em uma só voz: “Aleluia”!

Tropario e Kontakion de Pedro Atonita e Onofrious

Vida e ensinos de Pedro o Atonita

Pedro o Athonita:

Pedro o Athonita foi o primeiro eremita da Montanha Sagrada (Monte Athos), ele nasceu de pais nobres em Constantinopla no século IX.

Enviado com o exército romano contra os árabes, ele foi levado cativo e encerrado na prisão de Samarra, na Síria; esta é possivelmente a mesma prisão em que os Quarenta e Dois Mártires de Amorion foram mantidos.

Libertado da prisão pelas orações de São Nicolau de Mira e São Simeão, o Recebedor de Deus, ele fugiu para Roma, onde se tornou monge, e mais tarde veio para a Montanha de Athos, onde viveu em uma caverna como um eremita solitário, mas também como se diz ele esteva na companhia da Theotókos.

Ele repousou em paz e é comemorado em 12 de junho.

Fonte 1: Texto adaptado do verbete ‘Pedro o Athonita’

Sua vida:

A primeira evidência sobre Pedro, é um “Canône” atribuído a José o Hinógrafo por volta de (831-841).

O cânone é escasso: há relatos de que ele viveu em uma montanha (cântico IV 1), outrora chamada Athos (cântico VIII 4), sofreu tentações de demônios (cântico IV 2), suas relíquias, há muito desconhecidas do mundo (cântico V 3), jorram mirra, realizam curas e expulsam demônios (stichera 3; cânticos V 3; VII 3; IX 3).

Provavelmente, o hinógrafo ainda não conhecia a Vida do santo (BHG 1505) que foi produzida por Nicolau o Monge por volta de 980.

No epílogo, o autor fala de “nossa montanha sagrada”, ou seja, ele era um monge atonita e escreveu a Vida para os irmãos atonitas.

A julgar por seu elogio ao eremitismo (Cap. VI 3; VII 6-7), o Monge Nicolau era provavelmente um anacoreta.

Ele criou uma imagem ideal de um eremita, desejando assim enfatizar a prioridade do eremitismo em contraste com os grandes mosteiros cenobíticos que começaram a ganhar forte influência no século X.

A Vida escrita por Nicolau, o Monge, é dividida em três partes.

Primeiro, após um breve prólogo, o autor faz uma descrição do milagre de São Nicolau e a libertação de Pedro, segundo narra vários fatos hagiográficos e seu caminho de Roma ao Monte Athos e terceiro é uma tentativa de descrever o fim da história de Pedro, utilizando a identificação de suas relíquias com as de um certo monge, provavelmente chamado Pedro, venerado em algum lugar da Trácia (vila de Fokomis ou Photokomis): um bispo local comprou uma bolsa com relíquias de alguns monges.

Sua identificação com as relíquias de Pedro não é clara, visto que os aldeões e o bispo não tinham como saber que possuíam as relíquias dele, e os monges que roubaram os restos mortais mantiveram silêncio sobre sua origem.

No século XIV, o culto a Pedro no Monte Athos continuou a ser um dos símbolos do monaquismo atonita e, acima de tudo, do eremitismo.

No entanto, sua veneração estava principalmente associada à Grande Lavra, à qual sua caverna pertencia.

Perto desta caverna, em meados do século XIV, viviam os eremitas Teognostos e Niphon.

Máximo Kavsokalyvite leu a Vida de P.A. no Monte Athos, e um dos autores da Vida de Máximo o compara a Pedro.

Gregório Palamas, no segundo ano de sua segunda estadia em Athos (a partir de 1331), no skete de São Sava, no território da Grande Lavra, onde também se localizava a caverna de Pedro, compôs um novo texto hagiográfico sobre ele na forma de um encômio (elogio à sua vida) (BHG 1506), considerando insuficiente a veneração do santo em Athos.

Seu material factual foi inteiramente emprestado de Nicolau, o Monge, e do Encômio de Metódio incluído em seu texto, a quem Gregório chama de seus predecessores.

A principal tarefa do autor é apontar o significado espiritual da Vida de Pedro e defender a tradição do eremitismo atonita.

Talvez seja por isso que o monge Clemente (Iviron) perde seu primeiro nome no texto (Capítulo 44).

O eremitério de Pedro é identificado com o hesicasmo: Ele é descrito como o primeiro hesicasta no Monte Athos (Capítulo 39); ele recebe um ensinamento sobre a Oração de Jesus (Capítulos 17-20) e até mesmo raciocínio teológico no espírito da distinção essência-energia.

Há também uma Vida curta (BHG 1507) que depende inteiramente da Vida de Nicolau.

Fonte 2: Texto traduzido e adaptado do verbete ‘Pedro do Athos’

Iconografia:

Já em monumentos antigos, Pedro é frequentemente retratado ao lado ou junto com Santo Onufrious, o Grande (o dia comum de comemoração é 12 de junho).

A interpretação da aparência dos eremitas é semelhante: em geral, ambos têm longos cabelos grisalhos e barbas; o cabelo de Pedro. é menos desgrenhado que o de Onufrious.

Nas pinturas monumentais mais antigas do Monte Athos, Pedro, como asceta, foi retratado seminu ao lado de Santo Atanásio, o Atonita, o “chefe” da vida monástica em Athos: na Basílica da Dormição do Protato (c. 1300, mestre Manuel Panselin); no lítio do catholicon do Mosteiro de Hilandar (1321/22, reescrito em 1802-1804); na parede oeste, no canto noroeste, na ordem dos santos na Igreja dos Desmercenários do Mosteiro de Vatopedi (final do século XIV – início do século XV); no refeitório do Mosteiro de Xenofonte (1474/75, c. 1497).

Na época pós-bizantina, ao mesmo tempo, essa tradição é preservada nas pinturas das igrejas atonitas e aparece em refeitórios: no tambor da cúpula sudoeste do lithi do katholikon do mosteiro de Koutloumousiou (1539/40, monge Makarios), no nártex do parecclesion em nome do grande mártir Jorge do mosteiro de São Paulo (1552-1555, mestre Antônio), na cela da igreja de São Jorge da Grande Lavra em Provat (1634/35, monges Mercúrio e Atzalis).

Mais tarde, o princípio do calendário eclesiástico torna-se dominante, possivelmente utilizado por mestres famosos como o monge Antônio ou o monge Teófanes de Creta, tornando-se um modelo a ser imitado: Pedro está escrito ao lado de Santo Onufrious, o Grande, ou seja, Eles formam uma “dupla” pictórica reconhecível – nas pinturas do refeitório da Grande Lavra (2º quarto do século XVI, monge mestre Teófanes de Creta), a entrada para o parekklision (1536/37, atribuída ao monge mestre Anthony) em nome do apóstolo João, o Teólogo, na cela de São Procópio no Mosteiro de Vatopedi, no canto noroeste da Igreja da Dormição da cela Hilandar em Karyes (Molivoklisia, 1541, monge Macarius), na parede norte do refeitório do Mosteiro de Dionísio (c. 1553), na parede do refeitório do Mosteiro de Filoteu (entre 1561 e 1574), o pilar da janela ao norte na parede do catholicon do Mosteiro de Dochiariou (1567/68, Tzordzis de Creta), nas laterais da entrada do coimbatore do Mosteiro de Todos os Santos de Dionísio (1627, Mosteiro de Mercúrio), etc.

Outra variante é conhecida em pinturas monumentais, quando Pedro é mais semelhante aos eremitas do Egito: seu corpo é coberto com um manto ou pele, como na igreja de Panagia Olympiotissa em Elasona (1296-1303).

Fonte 3: Texto traduzido do verbete ‘Pedro do Athos’

Milagre de São Nicolau e São Simeão:

“E o filantrópico Nicolau [acrescentou]: “Nós dois o moveremos à intercessão, pois ele poderá [cumprir] isso, estando sempre diante do trono do Senhor, juntamente com o Precursor e a Mãe de Deus, — e nossa desesperança certamente encontrará um desfecho favorável.”

E, dito isso, o santo partiu.

E aquele homem, tendo despertado e voltado a se dedicar à oração e ao jejum, não parou de invocar a intercessão de Nicolau.

Considere aqui a compaixão do santo: desejando servir ao suplicante e zelar pelo cumprimento de seus pedidos, não hesitou em tomar o justíssimo Simeão como seu cointercessor.

Tendo aparecido com ele na terceira revelação, na qual também lhe foi concedida a absolvição das dores, disse:

“Tem bom ânimo, irmão Pedro, abandona o teu grande desânimo e confia o teu pedido ao mediador e cointercessor comum, Simeão.”

Quando ergueu os olhos e começou a procurar o grande Simeão, todo tomado de tremor de medo diante da visão, o justo Simeão apareceu diante dele com um cajado de ouro na mão, vestido com éfode, turbante e escapulário, e dirigiu-se a ele com estas palavras:

“Você está incomodando o Irmão Nicolau com pedidos para libertá-lo do infortúnio que o assedia, deste confinamento e destas algemas de ferro?”

Ele, mal tendo aberto a boca, disse: “Sim, Santo de Deus, sou eu, o humilde, que o apresento como um fiador de sua santidade, um intermediário e um intercessor diante de Deus.”

“E você manterá o que prometeu a Ele: tornar-se um monge e ascender doravante a uma vida virtuosa?”

“Sim,” – respondeu imediatamente o peticionário.

Então o justo Simeão disse: “Já que você afirma que manterá o que prometeu, saia daqui sem impedimentos e vá para onde quiser, pois nenhum dos obstáculos aparentes o impedirá mais ou será capaz de segurá-lo.”

Quando Pedro lhe mostrou seus pés algemados, São Simeão estendeu o cajado que segurava e, tocando as algemas, as destruiu, derretendo-as assim como a cera derrete diante do fogo.

Então o justo Simeão saiu da prisão, e Pedro, seguindo-o juntamente com o bem-aventurado Nicolau, viu-se indo para além da cidade.

E ele, tendo declarado a Pedro que o que vira não era um sonho (pois para ele, devido à improbabilidade do que estava acontecendo, tudo parecia um sonho), ordenou ao grande Nicolau que cuidasse de Pedro, e ele próprio desapareceu de vista deles, e o homem foi deixado sozinho, seguindo persistentemente o guardião de sua salvação, Nicolau.

O grande Nicolau ordenou-lhe que levasse provisões, mas ele respondeu que não tinha comida.

Então, o amado servo de Deus Nicolau disse-lhe para ter coragem e aconselhou-o a ir a um dos jardins de lá e colher quantas frutas quisesse.

O homem assim fez e teve bastante comida, mas o grande Nicolau não parou de guiá-lo até que o entregou ileso à Roma.” (BHG 1505, I, 4)

Tonsura em Roma pelo Papa:

“Assim, ferido pela flecha divina, Pedro, sem demora, partiu para Roma, a fim de se tornar mais perfeito lá, para vestir abertamente o hábito monástico e cumprir o voto que havia feito.

E o grande Nicolau novamente o acompanhou invisivelmente e, tendo-o precedido, chegou à cidade mais cedo e mentalmente apareceu ao papa.

O papa, de acordo com o costume daqueles tempos, sentou-se em um trono alto, sendo um homem de alto mérito, que [mais de uma vez] foi honrado com certas visões mentais.

Então [Nicolau] lhe contou sobre Pedro antes mesmo que [o papa] o visse, contou-lhe sobre sua [vida] e ordenou que, em sua chegada, todos [os ritos necessários] fossem realizados nele, para que ele se juntasse àqueles que haviam escolhido a vida solitária.

Tendo enumerado os sinais pelos quais [o papa] reconheceria aquele sobre quem ele estava falando, e tendo nomeado [seu] nome, [São Nicolau] interrompeu a visão.

Mas Pedro já havia entrado na cidade, sem saber nada da ajuda que lhe fora prestada por seu patrono.

E preparando-se para deixar a capital imediatamente, aproximou-se dos portões sagrados [do templo] e, ajoelhando-se diante dos ícones divinos, começou a fazer prostrações.

O papa imediatamente o chamou, iniciou-o na vida monástica e vestiu-o com roupas apropriadas a tal modo de vida.

Pedro, maravilhado com o que havia acontecido (e como poderia ser de outra forma?), proclamou sua alegria a Deus e, erguendo as mãos, ofereceu palavras de agradecimento.

Um zelo bom e honesto cresceu nele, e com um espírito flamejante ele começou a procurar um lugar onde sua intenção fosse realizada da melhor maneira possível.

Assim, tendo descido para a costa, ele encontrou – sem dúvida pela providência de Deus – marinheiros que já haviam se preparado para deixar a cidade e pretendiam deixar o porto em breve, tendo decidido navegar por Creta para a Ásia.

E assim, juntamente com eles, embarcou [no navio], esperando que nesta longa viagem pudesse de alguma forma realizar o que havia planejado, ou melhor, [dizer] – e nisso confiando no Senhor e [sabendo firmemente] que para as pessoas tudo [que acontece com elas pela vontade de Deus] é útil e conveniente.” (BHG 1506, 10)

Profecia de Maria e a grandeza da Montanha Sagrada:

“Assim aconteceu, e o Senhor glorificou Seu servo em tudo, e os marinheiros partiram dali e prosseguiram sua jornada.

O abençoado pai comeu uma onça de pão de noite em noite durante a viagem e bebeu um copo de água do mar.

E quando navegaram por um número suficiente de dias e atracaram em um lugar tranquilo, o portador de Deus, Pedro, tendo-se entregado a um breve sono, viu a Imaculada Mãe de Deus, aparecendo no mais poderoso esplendor, e o grande Nicolau, aproximando-se com temor, tremor e humildade, dizendo-lhe suplicante: “Senhora de todos e Soberana, já que concordaste em libertar este teu servo daquele terrível cativeiro, digna-te mostrar-lhe o lugar onde passará o resto da sua vida, fazendo o que agrada a Deus.”

E voltando-se, a Mãe de Deus lhe diz: “Ele encontrará paz no Monte Athos, que, a Meu pedido, recebi como herança de Meu Filho e Deus, para que aqueles que se afastam das preocupações mundanas, com o melhor de suas habilidades, se esforcem pelo espiritual e invoquem Meu nome em verdade, fé e boa ordem de alma, passem a vida presente ali sem tristeza e herdem o futuro por meio de ações que agradam a Deus.

Esta é a minha alegria, e Meu espírito se regozija muito com isso, pois sei com certeza que chegará o tempo em que ele será preenchido com um regimento de monges de ponta a ponta, e em todas as eras a misericórdia de Meu Filho e Deus não se afastará deles se eles próprios aderirem aos Seus mandamentos salvadores.

Eu permitirei que se fixem ao norte e ao sul da referida montanha, e eles a governarão de mar a mar, tornarei seu nome famoso em todo o universo e me tornarei um protetor para aqueles que lutam nele.”

Vejam, todos que lerem esta história, o extremo amor do Mestre pela humanidade, bem como a simpatia do servo e o amor por escravos como ele! Compreendam também a fé puríssima do venerável Pedro, que aliviou os infortúnios e trouxe à luz aquela oração que ele orou ao Senhor.” (BHG 1505, II, 5)

Fonte 4: A Vida de Pedro Athonita (BHG 1505/ 1506)

Link dos artigos e fontes:

Link da Fonte 1: https://orthodoxwiki.org/Peter_the_Athonite

Link da Fonte 2 e 3: https://www.pravenc.ru/text/2580372.html

Link da Fonte 4: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/slovo-na-zhitie-prp-petra-afonskogo/#0_87

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