A captura de Jesus Cristo – Petrou Themis

A captura de Jesus Cristo – Petrou Themis

Eis que o Esposo vem no meio da noite, e bem-aventurado o servo que Ele encontrar vigilante; mas indigno é aquele a quem Ele encontrar negligente.

Cuidado, pois, ó minha alma, para que não te deixes abater pelo sono, para que não sejas entregue à morte e te exclua do reino; mas levanta-te clamando:

“Santo! Santo! Santo és Tu, nosso Deus; pela intercessão da Mãe de Deus, tem misericórdia de nós.” (Troparion do Serviço do Esposo)

Cristo, o Noivo:

O título “Cristo, o Esposo” está enraizado tanto nas Escrituras quanto na vida litúrgica da Igreja Ortodoxa.

Nos Evangelhos, Cristo se refere a si mesmo como o Esposo (Mt 9,15), e Paulo posteriormente desenvolve a metáfora em sua carta aos Efésios, descrevendo o relacionamento entre Cristo e a Igreja como o de marido e mulher (Ef 5,25-27).

A Igreja, a Esposa, é santificada pelo amor abnegado de Cristo, o Esposo que se entrega por ela.

Entre as imagens mais pungentes e evocativas está o ícone de Cristo, o Noivo, um retrato poderoso e sóbrio de Jesus Cristo durante Sua Paixão.

Este ícone fala muito por meio de seu silêncio, simbolizando a humildade, o sofrimento e o amor sacrificial de Cristo como o divino Esposo da Igreja.

Dadas as conotações escatológicas dos serviços do Noivo (“Cristo está vindo: olhem ocupados!”), seria de se esperar que o ícone do Noivo mostrasse Cristo em Glória, ou em Sua Segunda Vinda.

No entanto, o ícone mostra Cristo humilhado pelos soldados de Pôncio Pilatos (Mateus 27,27-31).

Numa cruel ironia, os soldados adoraram Jesus em tom de zombaria e, por meio de insultos, proclamaram-no, com razão, Rei dos Judeus.

Coroado de espinhos, envolto em escarlate, amarrado e segurando uma cana, é assim que Cristo aparece no Ícone do Noivo.

A coroa é um símbolo do casamento cristão na Igreja Ortodoxa, e as cordas que prendem a mão de Cristo são um símbolo quase universal do casamento.

A cana usada como um falso cetro é um símbolo de humildade, de uma pessoa que faz todo o possível para se curvar a serviço dos outros.

Fonte 1: Texto adaptado do artigo “Ícones da Semana Santa”

Parábola das 10 virgens:

“Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens que, tomando as suas lâmpadas, saíram ao encontro do esposo.

E cinco delas eram prudentes, e cinco loucas.

As loucas, tomando as suas lâmpadas, não levaram azeite consigo.

Mas as prudentes levaram azeite em suas vasilhas, com as suas lâmpadas.

E, tardando o esposo, tosquenejaram todas, e adormeceram.

Mas à meia-noite ouviu-se um clamor: Aí vem o esposo, saí-lhe ao encontro.” (Mt 25,1-6)

A Parábola das 10 virgens é quem norteia os hinos e ofícios ortodoxos do Noivo (2ª, 3ª e 4ª feiras santas), essa parábola resume toda a vida cristã como explica Macários do Egito:

“Pensem: as cinco virgens prudentes, que haviam sido vigilantes e alertas, e que haviam recebido nos vasos de seus corações — aquilo que não fazia parte de sua própria natureza — o óleo, que representa a graça do Espírito do alto, foram capacitadas a entrar com o Noivo na câmara nupcial celestial ; mas as outras cinco, tolas, que estavam contentes com sua própria natureza, não quiseram vigiar nem se ocupar em receber o óleo da alegria em seus vasos enquanto ainda estavam na carne, mas afundaram, por assim dizer, no sono por descuido, negligência, ociosidade, ignorância ou justiça imaginária; assim, foram excluídas da câmara nupcial do reino, sendo incapazes de dar satisfação ao Noivo celestial.

Presas pelos laços do mundo e por alguma afeição terrena, elas não dedicaram todo o seu amor ou devoção apaixonada ao Noivo celestial e não foram providas do óleo.

Almas que buscam a santificação do Espírito, que está fora da natureza, fixam toda a sua afeição no Senhor, e ali caminham, e ali oram, e ali empregam seus pensamentos, afastando-se de tudo o mais; por essa razão, têm o privilégio de receber o óleo da graça celestial e conseguem sair sem cair, dando perfeita satisfação ao Noivo espiritual; enquanto almas que se contentam com o que pertence à sua própria natureza rastejam em pensamento sobre a terra; elas empregam seus pensamentos sobre a terra; sua mente tem toda a sua existência sobre a terra.

Em sua própria avaliação, parecem pertencer ao Noivo e ser adornadas com as ordenanças da carne; mas não nasceram do Espírito do alto e não receberam o óleo da alegria.

Os cinco sentidos racionais da alma, se recebem a graça do alto e a santificação do Espírito, são realmente virgens sábias, recebendo a sabedoria da graça do alto.

Mas se se contentam com o que lhes é natural, são considerados tolos e considerados filhos do mundo.

Não se despojaram do espírito do mundo, embora, em sua própria opinião, por causa de algumas aparências e formas exteriores especiosas, se considerem noivas do Noivo.

Assim como as almas que se apegam total e inteiramente ao Senhor estão lá em pensamento, e lá oram, e lá caminham, e lá anseiam pelo amor do Senhor, assim, por outro lado, aquelas almas que estão presas e atadas no amor do mundo, e estão dispostas a passar sua existência na terra, caminham lá, pensam lá, sua mente passa sua existência lá

Por essa razão, eles são incapazes de serem convertidos à boa sabedoria do Espírito, sendo algo estranho à nossa própria natureza — a graça celestial — que precisa ser combinada e composta com nossa natureza, se quisermos entrar com o Senhor na câmara nupcial celestial do reino e encontrar a salvação eterna. (Pseudo-Macário, 50 Homilias Espirituais, IV, 6-7)

Parable of the 10 Virgins

6. Think; the five wise virgins, who had been watchful and alert, and had taken in the vessels of their heart—that which was no part of their own nature—the oil, which means the grace of the Spirit from above, were enabled to enter with the Bridegroom into the heavenly bridechamber; but the other, foolish five, who were content with their own nature, would not watch nor busy themselves to receive the oil of gladness in their vessels while they were still in the flesh, but sank as it were to sleep through carelessness, and slackness, and idleness, and ignorance, or fancied righteousness; so they were shut out of the bridechamber of the kingdom, being unable to give satisfaction to the heavenly Bridegroom.

Held fast by the tie of the world, and by some earthly affection, they did not give their whole love or passionate devotion to the heavenly Bridegroom, and were not provided with the oil.

Souls who seek the sanctification of the Spirit, which is outside of nature, fasten all their affection upon the Lord, and there they walk, and there they pray, and there they employ their thoughts, turning away from all else; for which cause they are privileged to receive the oil of heavenly grace, and succeed in coming through unfallen, giving perfect satisfaction to the spiritual Bridegroom; while souls that are content with what belongs to their own nature creep in thought upon earth; they employ their thoughts upon earth; their mind has its whole existence upon earth.

In their own estimation they appear to belong to the Bridegroom, and to be adorned with the ordinances of the flesh; but they have not been born of the Spirit from above, and have not received the oil of gladness.

7. The five rational senses of the soul, if they receive grace from above and the sanctification of the Spirit, are really wise virgins, receiving the wisdom of the grace from above.

But if they rest content with what is natural to them, they are found foolish, and shown to be children of the world.

They have not put off the spirit of the world, although in their own estimation, because of some specious appearances and outward form, they take themselves for brides of the Bridegroom.

As the souls which wholly and entirely cleave to the Lord are there in thought, and there pray, and there walk, and there long after the love of the Lord, so, on the other hand, those souls which are tied and bound in the love of the world, and are willing to spend their existence on the earth, walk there, think there, their mind passes its existence there.

For this reason they are incapable of being converted to the good wisdom of the Spirit, being a thing foreign to our own nature—the heavenly grace—which requires to be combined and compounded with our nature, if we are to enter with the Lord into the heavenly bridechamber of the kingdom, and to find eternal salvation.

Fonte 2: Texto traduzido de “50 Homilias espirituais”

Link dos artigos:

Link da fonte 1: https://russianicons.wordpress.com/tag/bridegroom-icon/

Link da fonte 2: https://www.ecatholic2000.com/macarius/untitled-07.shtml#_Toc385610619

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