Jesus Cristo em Ascenção – Maravilhoso – Igreja ao lado da Catedral de San Savvas – Belgrado – Sérvia

Jesus Cristo em Ascenção – Maravilhoso – Igreja ao lado da Catedral de San Savvas – Belgrado – Sérvia

No princípio criou Deus os céus e a terra.

E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas.

E disse Deus: Haja luz; e houve luz.

E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separação entre a luz e as trevas.

E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manhã, o dia primeiro.

E disse Deus: Haja uma expansão no meio das águas, e haja separação entre águas e águas.

E fez Deus a expansão, e fez separação entre as águas que estavam debaixo da expansão e as águas que estavam sobre a expansão; e assim foi.

E chamou Deus à expansão Céus, e foi a tarde e a manhã, o dia segundo.

E disse Deus: Ajuntem-se as águas debaixo dos céus num lugar; e apareça a porção seca; e assim foi.

E chamou Deus à porção seca Terra; e ao ajuntamento das águas chamou Mares; e viu Deus que era bom.

E disse Deus: Produza a terra erva verde, erva que dê semente, árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie, cuja semente está nela sobre a terra; e assim foi.

E a terra produziu erva, erva dando semente conforme a sua espécie, e a árvore frutífera, cuja semente está nela conforme a sua espécie; e viu Deus que era bom.

E foi a tarde e a manhã, o dia terceiro.

E disse Deus: Haja luminares na expansão dos céus, para haver separação entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos.

E sejam para luminares na expansão dos céus, para iluminar a terra; e assim foi.

E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estrelas.

E Deus os pôs na expansão dos céus para iluminar a terra,

E para governar o dia e a noite, e para fazer separação entre a luz e as trevas; e viu Deus que era bom.

E foi a tarde e a manhã, o dia quarto.

E disse Deus: Produzam as águas abundantemente répteis de alma vivente; e voem as aves sobre a face da expansão dos céus.

E Deus criou as grandes baleias, e todo o réptil de alma vivente que as águas abundantemente produziram conforme as suas espécies; e toda a ave de asas conforme a sua espécie; e viu Deus que era bom.

E Deus os abençoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei as águas nos mares; e as aves se multipliquem na terra.

E foi a tarde e a manhã, o dia quinto.

E disse Deus: Produza a terra alma vivente conforme a sua espécie; gado, e répteis e feras da terra conforme a sua espécie; e assim foi.

E fez Deus as feras da terra conforme a sua espécie, e o gado conforme a sua espécie, e todo o réptil da terra conforme a sua espécie; e viu Deus que era bom.

E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra.

E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.

E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos céus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra.

E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que dê semente, que está sobre a face de toda a terra; e toda a árvore, em que há fruto que dê semente, ser-vos-á para mantimento.

E a todo o animal da terra, e a toda a ave dos céus, e a todo o réptil da terra, em que há alma vivente, toda a erva verde será para mantimento; e assim foi.

E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e foi a tarde e a manhã, o dia sexto. (Gn 1, 1-31)

Toda a Criação – Sergei Glagolev

 
Música das Esferas – Harmonia chamada Musica Universalis

Louvor Apofático e Angélico – Terirem

Um só é o Criador de tudo:

Inefavelmente misterioso e perfeito em Seu ser Divino, Divindade Trí-hipostática também o é na propriedade do Criador do mundo, de modo que o dogma de Deus como Criador exala um mistério Divino inefável e pertence aos mistérios sagrados da fé cristã.

Deste mistério, Deus nos revelou tudo o que precisamos [saber] para a perfeição espiritual e a salvação, e o restante está oculto nas profundezas insondáveis ​​da sabedoria de Deus, na luz inacessível da Divindade Trissolar, onde os milagres das perfeições Divinas habitam com sua essência inacessível.

O Senhor Trino revelou-nos, em parte, Suas perfeições invisíveis e sempre inefavelmente misteriosas na criação do Mundo visível e invisível, que a sabedoria divino-humana da Igreja expressou brevemente no primeiro artigo do Símbolo da Fé: “Creio em um só Deus… Criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis”.

Por essa fé no Deus Trino como Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, a Igreja, de fato, confessou a verdade divinamente revelada de que o mundo é obra da vontade, da sabedoria e do poder de Deus.

Além disso, isso significa que o mundo não se originou de si mesmo, não surgiu por acaso e não existe desde a eternidade.

Em tal ensinamento da Igreja, o Criador e a criatura, Deus e o mundo, são claramente separados e distinguidos.

E o próprio conceito de criação pressupõe logicamente, por um lado, um Ser criador e, por outro, uma criatura criada.

Único por natureza, o Deus Trino é o único Criador de um único mundo, que constitui um todo único e consiste em seres espirituais, corpóreos e espirituais-materiais.

De acordo com o ensinamento da Sagrada Revelação, tudo o que Deus criou do nada, chamado da inexistência para a existência, constitui o que se chama de cosmos.

Uma vez que o mundo criado é obra do Deus e Senhor todo-perfeito, a razão e o propósito de sua criação estão em Deus, e não em algum lugar fora d’Ele.

Deus criou o mundo não por necessidade, nem por compulsão, nem porque Ele próprio teria algum benefício com isso.

O próprio Deus é a plenitude perfeita da bem-aventurança (1 Tm 1,11; Jo 5,26), glória, sabedoria e poder, e, portanto, ninguém nem nada pode forçá-Lo a fazer nada, e ninguém nem nada pode aumentar Seu poder ou multiplicar Sua glória.

Vivendo inteiramente na unidade indestrutível de todas as Suas perfeições absolutas, Deus só poderia ter Seu amor ilimitado como razão e fundamento para a criação do mundo.

Movido por esse amor, Ele quis criar o mundo e, assim, revelar Suas perfeições fora de Si mesmo, dando aos seres criados a oportunidade de participar de Sua inefável bondade e bem-aventurança.

“Assim que o Deus Bom e Bendito não se satisfez com a contemplação de Si mesmo, mas na abundância de Sua bondade desejou que algo viesse à existência que no futuro desfrutaria de Seus benefícios e participaria de Sua bondade, Ele traz da não existência à existência e cria tudo sem exceção, tanto o invisível quanto o visível.”

Isso significa que o incentivo para a criação do mundo é a bondade de Deus, imensurável no amor, e o objetivo da criação é a participação da criatura nessa bondade ilimitada de Deus.

A bondade ilimitada de Deus, manifestada em relação à criação como amor ilimitado, testifica que “Deus é amor” (1 Jo 4,16), que somente Ele é bom (Mc 10,18; Sl 106,1; 106,1; 135,1–26; Tg 1,17; Is 49,15).

A bondade como tal se reflete nas criações de Deus: “O Senhor é bom para todos, e as suas misericórdias estão sobre todas as suas obras” (Sl 145,9; Eclo 18,12; Sb 11,25–27).

O propósito da criação do mundo está contido na própria motivação de Deus para a criação do mundo, pois a participação na bondade todo-perfeita de Deus é o propósito dos seres criados: “Fomos criados… para boas obras” (Ef 2,10; Hb 13,21; Mt 5,16).

E a participação na bondade de Deus é também participação na bem-aventurança de Deus.

Isso se manifesta naturalmente na glorificação de Deus pelos seres criados.

O criador que salva:

A criatura é desejada por Deus a partir de Sua abundante bondade como transbordamento de Sua vida trinitária.

Participação em Deus não significa participação em algum ser onipresente de atributos.

Significa estar devidamente relacionado ao Criador trino.

A criação surgiu do amor trino de Deus e seu objetivo é ser atraída de volta, não em dissolução, devemos acrescentar.

A criação permanece verdadeiramente ela mesma, pois participa do amor que a gerou.

À medida que todas as coisas são atraídas pelo Espírito sob os pés de Cristo, o mundo mantém – e de fato alcança – sua alteridade concreta, porque o amor de Deus não dissolve, mas afirma a distinção e a diferença.

Mas este é o objetivo da criação: muitos foram trazidos a Deus no Filho.

No entanto, a relação do Criador Triuno com a criação permite que o Verbo Eterno seja Ele mesmo enquanto opera imanentemente em, com e através do Seu mundo.

E podemos verdadeiramente participar deste Deus trino mesmo enquanto vivemos nossas vidas de criatura.

Podemos ser verdadeiramente espirituais e verdadeiramente físicos ao mesmo tempo, sem cair de um lado ou de outro.

A queda, porém, ameaçava frustrar o objetivo de Deus, separando Criador e Criatura.

A Encarnação:

Para Irineu, o preenchimento da imagem distorcida de Adão por Cristo significa necessariamente um “preenchimento dos tempos de sua desobediência” (Contra as Heresias III, 21, 1).

Ao assumir a substância de Adão, Ele assumiu a maldição de Adão – esta Ele satisfez na cruz, “propiciando de fato por nós o Pai, contra quem havíamos pecado” (Contra as Heresias V, 17,1) e “redimindo-nos pelo seu próprio sangue” (Contra as Heresias V, 14, 3).

Tendo matado Adão, a ressurreição então realiza o corpo espiritual de Cristo, trazendo a verdadeira humanidade glorificada à qual os redimidos pertencerão e na qual a criação renovada será modelada.

Assim, a encarnação é a causa necessária da redenção, mas suficiente somente quando articulada como obra plena do Verbo-Criador Encarnado.

Atanásio chama a cruz de “o próprio centro da nossa fé”.

Para ele, a maldição da morte é uma consideração fundamental. Dentro das narrativas da criação vem o aviso de Deus: “Certamente morrerás”.

A encarnação de Cristo é, portanto, aquela pela qual o Verbo pode tomar um corpo capaz de morrer “para que em Sua morte todos possam morrer, e a lei da morte seja assim abolida” (Sobre a Encarnação 8).

Além disso, essa morte é especificamente um sacrifício (Sobre a Encarnação 9, 10. 20) feito sob a maldição de Deus (Sobre a Encarnação 25) e oferecido sem mancha (Sobre a Encarnação 9) para ser um resgate (Sobre a Encarnação 9, 25) libertando-nos da “transgressão primordial” de Adão.

‘No mesmo ato, ele também se mostrou mais poderoso que a morte, exibindo seu próprio corpo incorruptível como primícias da ressurreição.’

Texto produzido por Ian Nezen – MuMi

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