Cristo Pantocrator com santos prostrados em oração e festa – Igreja do Profeta Elias – sec XVII

Cristo Pantocrator com santos prostrados em oração e festa – Igreja do Profeta Elias – sec XVII

Igreja de Santo Elias em Yaroslav

Salvador de Smolensky

Igreja de Santo Elias:

Um monumento único ao auge cultural de Yaroslavl, uma obra-prima de classe mundial. Está localizada na Praça Sovetskaya (antiga Praça Ilyinskaya).

A construção da igreja começou em 9 de maio de 1647 e foi consagrada em 16 de junho de 1650 pelo Metropolita Varlaam de Rostov.

A igreja de dois andares, com dois pórticos, repousa sobre um porão alto, com uma torre sineira em forma de tenda e uma galeria.

A igreja possui quatro capelas: no lado sul, há uma igreja aquecida dedicada à Proteção da Virgem Maria; no canto nordeste, há uma capela dedicada aos mártires Gurias, Samon e Aviv; no altar da igreja principal, no lado direito, há uma capela dedicada a Varlaam de Khutyn, um milagreiro de Novgorod.

Além disso, a torre sudoeste, com seu alto telhado de tenda, abriga a Capela da Deposição do Manto, onde um relicário especial de prata representando a Paixão de Cristo era guardado — uma parte do Manto do Senhor, doada à Igreja de Santo Elias pelo Patriarca de Moscou, José I, e pelo Czar Alexei Mikhailovich, para a consagração da igreja em 1650.

No porão da igreja, sob a Capela de Gurias, Samon e Aviv, havia uma cripta onde os Skripins, os fundadores da igreja, e seus descendentes foram enterrados. Antes de os Skripins construírem sua igreja de pedra, havia duas igrejas de madeira aqui — a de Santo Elias e a da Intercessão.

A Igreja de Elias, o Profeta, é uma catedral tradicional em seu design. É uma estrutura cúbica de quatro pilares sobre um porão, coroada por cinco cúpulas sobre tambores luminosos.

A Igreja de Elias, o Profeta, é um conjunto único e complexo, composto, além do quadrilátero central, pela igreja de inverno da Intercessão da Virgem Maria, capelas laterais, uma galeria de dois níveis, uma torre sineira e dois pórticos. Essas estruturas são agrupadas ao redor da igreja principal para formar uma composição assimétrica e pitorescamente equilibrada.

A esbelta torre sineira, perfurada por uma fileira de sinos e duas fileiras de dormitórios, está posicionada mais próxima do quadrilátero da igreja principal do que a imponente Capela da Deposição do Manto, construída um pouco mais tarde.

A capela, dedicada aos patronos da lareira da família — Gury, Samon e Aviv — e que serviu como igreja doméstica da família Skripin, está localizada no final da galeria norte, em uma torre baixa, encimada por três fileiras de pequenos kokoshniks dispostos em posição “corrediça”.

A acolhedora Igreja da Intercessão, com refeitório, uma estrutura arquitetônica simples, contígua à igreja central ao sul. Cada fachada da igreja tem sua própria aparência única.

As fachadas oeste e sul, com vista para as movimentadas ruas comerciais, são particularmente ornamentadas. Todos os detalhes decorativos — as arquitraves e arcos de formatos variados — são claramente definidos e conferem à igreja uma aparência pitoresca.

Os murais mundialmente famosos da Igreja de Santo Elias são construídos com base em uma notável harmonia arquitetônica e rítmica com as formas reais de seu interior.

O conjunto mural foi criado gradualmente, ao longo de três períodos, de 1680 a 1717, por três equipes de artistas. Eles conseguiram preservar a unidade composicional e um estilo relativamente uniforme.

A Igreja de Elias, o Profeta, foi pintada de 17 de junho de 1680 a 8 de setembro de 1681, a mando de Ulita Makaryevna, viúva de Bonifácio Skripin.

Como evidenciado pela inscrição na parede sul da igreja, estes foram “os pintores de ícones que trabalharam para Deus: Guriy Nikitin de Kostroma, Sila Savin e Dmitry Semenov de Yaroslavl, Vasily Kuzmin, Artemy Timofeev, Pyotr Averkiev, Mark Nazaryev, Vasily Mironov, Foma Yermilov, Timofey Fedotov, Ivan Petrov, Ivan Andreyanov, Ivan Ivanov, Filipp Andreyanov e Stepan Pavlov”.

A cálida Capela Pokrovsky foi concluída em 1697, e a Capela da Deposição do Manto, o pórtico e a Capela de Guriy, Samon e Aviv foram pintados em 1716-1717, após a morte dos últimos membros da família Skripin. As marcas de contraste com os nomes dos mestres que trabalharam nos dois últimos artels foram perdidas.

Ao longo dos 300 anos desde a sua criação, o complexo de murais Ilyinsky viu relativamente pouca renovação.

Em 1830, as pinturas na Capela da Intercessão foram repintadas por V.V. e M.V. Sarafannikov. Eles também restauraram a abóbada do pórtico norte em 1857.

De 1898 a 1902, os murais, ícones e esculturas em toda a igreja foram restaurados pela empresa de pintura de ícones de Moscou de M.I. Dikarev, financiada por I.A. Vakhrameyev.

Na década de 1950, a igreja principal e parte da Capela da Intercessão foram lavadas e reforçadas por V.G. Bryusova; na década de 1960, os pórticos foram reforçados por A.P. Grekov; e na década de 1970, a Capela da Intercessão foi descoberta sob sua repintura pela equipe de V.I. Vasin.

O interior da Igreja de Santo Elias é coberto por um tapete contínuo de 970 cenas narrativas, sem contar os ornamentos que adornam as partes inferiores das paredes, as bases dos pilares, os peitoris das janelas, os portais e os bancos de pedra.

As 417 composições da igreja principal, criadas diretamente sob a supervisão do renomado pintor de padrões Gury Nikitin, formam uma única entidade artística com o interior da igreja, uma expressão figurativa de uma riqueza impressionante.

Na cúpula central, em vez do tradicional Todo-Poderoso, pela primeira vez em Yaroslavl, é colocada uma simbólica “Pátria”, representando o Deus trino abençoando o mundo.

Entre as janelas, encontram-se oito figuras monumentais de arcanjos, abaixo das quais estão os antepassados em medalhões e os Evangelistas em pendentes.

Na abóbada oriental, atrás da iconóstase, encontra-se o “Concílio Eterno”.

As abóbadas restantes representam festas: na abóbada setentrional, “Anunciação” e “Batismo”; na abóbada meridional, “Natividade de Cristo” e “Encontro do Senhor”; e na abóbada ocidental, “Ascensão”.

Esta composição final, em vez das tradicionais 18 figuras, compreende 57 figuras efetivamente agrupadas. É claramente visível de qualquer ponto da igreja.

“Ascensão” parece acentuar o tom geral de afirmação da vida da pintura.

As paredes da igreja são divididas em cinco níveis narrativos, cada um com 2,2 a 2,3 metros de largura.

A parte inferior das paredes laterais é complementada por um ornamento herbáceo (1,8 metro) de grandes brotos vermelhos e verdes sobre fundo dourado, bem como por uma saia tradicional com círculos ornamentais (1,2 metro).

Na parede oeste, o friso herbáceo foi substituído por uma crônica da igreja, escrita em três linhas em uma magnífica ligadura.

Os dois níveis superiores são dedicados à vida terrena de Jesus Cristo e às parábolas do Evangelho, com exceção da luneta superior na parede norte, que é ocupada pela composição monumental “Sinaxe dos Santos Padres”, pintada em memória dos concílios do Patriarca Nikon.

O terceiro nível, que, como o segundo, ocupa os peitoris das janelas, é ilustrado com os “Atos dos Apóstolos”, principalmente os de Pedro e Paulo.

O quarto nível explora o tema da igreja — a vida e os milagres do profeta Elias.

O quinto é dedicado à vida e aos milagres de seu discípulo, o profeta Eliseu.

O tímpano acima do portal principal apresenta uma composição solene e solene: “A Rainha está diante de nós”.

Na decoração do altar, os artistas demonstraram muito mais contenção, dando à sua pintura uma representatividade rigorosa.

Na capela dos justos Gurias, Samon e Aviv, acima do túmulo da família Skripin, há uma enorme inscrição na abóbada: “Pátria”.

O vitral da capela retrata os santos homônimos dos fundadores da igreja Skripin.

Estilisticamente, os murais da Capela de Gurias, Samonas e Aviv assemelham-se aos da Capela da Deposição do Manto, com tendas.

Esta última, apesar de seu tamanho diminuto, é uma obra-prima da arte decorativa de Yaroslavl.

O pintor de padrões explorou habilmente a natureza de tenda de sua arquitetura, colocando o “Concílio Eterno” inscrito dentro de um círculo na cúpula; as doze grandes festas nas oito vertentes da tenda; duas fileiras de cenas do Evangelho e uma parábola no octógono que conecta a tenda ao quadrilátero; e três frisos narrativos dentro do quadrilátero, ligados por um tema unificado: “A Paixão de Cristo”, “A História do Manto do Senhor” e “A História do Véu Não Feito por Mãos”.

As pinturas da acolhedora Capela Pokrovsky, que passou por reformas, são dedicadas principalmente à Mãe de Deus.

A mão do pintor-padrão Fiódor Fiódoro é perceptível nos afrescos da Capela Pokrovsky (1697), enquanto os afrescos do pórtico Ilyinsky e das duas capelas com teto de tenda (1716-1717) exibem duas assinaturas artísticas distintas: as de Fiódor Ignatiev e Fiódor Fiódoro.

O pórtico da Igreja de Santo Elias exibia o mais amplo escopo de engenhosidade e erudição teológica entre os artistas locais. Seus temas abrangem vários ciclos iconográficos: Antigo e Novo Testamento, escatológico, simbólico e didático, literário e hagiográfico.

O Antigo Testamento é ilustrado em duas vertentes da abóbada, começando pela seção norte. As lunetas externas da igreja central retratam o Cântico dos Cânticos, o Julgamento de Cristo e o Juízo Final.

O tímpano do portal norte apresenta a composição “A Rainha em Pé Diante” com seus assistentes, enquanto o tímpano oeste apresenta “A Descida do Espírito Santo”, ladeado por Cristo e a Mãe de Deus sentados em tronos.

O pórtico oeste apresenta cenas do Apocalipse de João, o Divino, e a Oração do Senhor.

A doxologia desta oração (“Pois teu é o reino, o poder e a glória”) é ilustrada na abóbada do pórtico.

Contra um fundo de nuvens, as principais figuras da hierarquia celeste são representadas em um ritmo caprichoso e fluido, glorificando a Santíssima Trindade. Um globo com os signos do zodíaco é colocado no centro da composição.

De grande interesse histórico e artístico, na abóbada do pórtico, encontra-se a árvore genealógica da família Romanov (“A linhagem do reino será abençoada”), representando os 13 czares e tsareviches da dinastia Romanov, começando com Mikhail Feodorovich e terminando com o neto de Pedro I, o Grão-Duque Pedro Alexeevich.

Devido à riqueza de seus temas, seu bom estado de preservação e o mais alto nível de artesanato, os afrescos da Igreja de Santo Elias são há muito reconhecidos como um monumento artístico de classe mundial.

A iconóstase contemporânea da igreja, de 1650, pintada com um padrão herbáceo sobre fundo prateado, foi substituída em 1696 por uma nova iconóstase de seis níveis, esculpida e dourada, em estilo barroco.

A escultura da iconóstase foi criada pelo escultor de Yaroslavl Ilya Yakimov e seus colegas.

Motivos arquitetônicos foram introduzidos na decoração da iconóstase, incluindo colunas esculpidas adornadas com cachos de uva, mísulas e cornijas de contraventamento.

Vários ícones locais foram pintados para a iconóstase de Ilyinsky em 1650 pelos ilustres pintores de ícones de Yaroslavl, os irmãos Stepan e Ivan Dyakonov.

Eles também pintaram as portas do altar norte, representando o Seio de Abraão e o “Conto da Prósfora”.

Os ícones do andar festivo também foram pintados na década de 1650.

Os ícones locais “Elias, o Profeta”, “João Batista”, “Ascensão”, “Proteção” e “Anunciação” foram pintados entre 1660 e 1662 pelo renomado pintor de ícones reais Fyodor Evtikhiev Zubov.

Sob sua direção, ícones dos andares Deesis, Antepassados e Profetas foram pintados na década de 1660.

A “Mãe de Deus de Tikhvin”, pintada por Fyodor Zubov, foi criada no século XVI e provém da antiga Igreja de madeira do Profeta Elias.

A moldura do ícone local “O Sinal”, cujo centro se perdeu, foi pintada em 1696 na oficina de Fyodor Ignatiev.

O interior da igreja abriga os espaços de oração reais e patriarcais do século XVII, transferidos para cá da Igreja de São Nicolau, o Úmido.

Eles diferem entre si na decoração de seus telhados de tenda: a tenda do espaço real é adornada com kokoshniks vazados, enquanto a do espaço patriarcal apresenta cilindros e cúpulas em forma de cebola.

Em 1896, uma cerca foi construída ao redor da igreja, com base em um projeto de A.I. Pavlinov, com 56 pilares de pedra, entre os quais foram fixados elos de uma treliça de ferro forjado. Telhas foram colocadas nos espaços entre os pilares.

De 1899 a 1904, foram realizados extensos trabalhos de restauração e renovação na igreja, financiados pelo consultor comercial Ivan Alexandrovich Vakhromeyev, que doou dezenas de milhares de rublos de seu próprio dinheiro para deixar a igreja “em condições confortáveis”.

Uma placa de mármore comemorativa em memória à contribuição de I.A. Vakhromeyev para a preservação do patrimônio cultural de Yaroslavl está afixada em um dos pilares da igreja principal, na Igreja de Elias, o Profeta.

Fonte 1: Texto traduzido de “Igreja de Santo Elias”

O Ícone do Salvador de Smolensky:

O tipo de Cristo em pé abençoando com o Evangelho era chamado de Cristo de Chalkita, ou Chalkitis, em homenagem a um mosaico perdido localizado acima do portão principal do palácio imperial de Constantinopla (Chalkis).

Uma imagem em mosaico semelhante na parede oeste da nave central da Hagia Sophia em Constantinopla, também acima dos portões imperiais, também não sobreviveu.

A bênção do Salvador, neste caso, era dirigida principalmente ao imperador que passava pelos portões, embora também se estendesse a todos os presentes na igreja.

Um tipo semelhante foi encontrado em miniaturas de livros bizantinos, arte aplicada e iconografia.

Na arte russa, a imagem do Salvador do tipo Chalkita é encontrada, por exemplo, em kratyras de Novgorod do final do século XI ao primeiro terço do século XII e no reverso de uma cruz relicária de Novgorod de Hildesheim, datada da virada dos séculos XIII e XIV.

Outra versão da representação de Cristo em tamanho real, “O Salvador Ajoelhado”, era muito mais difundida na Rússia.

O primeiro ícone russo representando santos caindo aos pés do Salvador em pé é considerado a imagem do Salvador de Smolensk, pintada em gratidão pela captura de Smolensk em 1514 e colocada acima do Portão Frolovsky do Kremlin.

Este ícone representa Cristo com Marta e Maria, as irmãs do justo Lázaro, ajoelhadas ao Seu lado.

O Evangelho de João relata a estadia de Cristo na casa de Marta e Maria seis dias antes da Páscoa: “Então Maria, tomando um litro de bálsamo… ungiu os pés de Jesus e, com as próprias mãos, cortou-lhe os pelos” (João 12:3).

Judas, que estava presente, ofereceu-se para vender o bálsamo e distribuir o dinheiro aos pobres, mas Cristo explicou que o bálsamo deveria ser guardado para o dia do Seu sepultamento.

Assim, o ícone captura um evento que ocorreu antes da morte de Cristo na cruz, no limiar do Seu sofrimento.

Os anjos representados ao lado do Salvador nos lembram do Seu tormento iminente, assim como o bálsamo derramado por Maria prediz a Sua morte iminente.

Fonte 2: Texto traduzido de “Salvador de Smolensky”

Церковь Ильи пророка в Ярославле:

Уникальный по своим достоинствам памятник ярославского культурного расцвета, шедевр мирового класса.

Находится на Советской площади (бывшая Ильинская).

Строительство церкви было начато 9 мая 1647 года, а освящение ее состоялось 16 июня 1650 года ростовским митрополитом Варлаамом.

Храм двухэтажный, с двумя крыльцами, на высоком подклете, с шатровой колокольней и галереей.

Приделов в храме четыре – с южной стороны теплая церковь во имя Покрова Богородицы, на северо-восточном углу устроен придел во имя мучеников Гурия, Самона и Авива; в алтаре главного храма, с правой стороны – придел во имя Варлаама Хутынского, новгородского чудотворца.

Кроме того, в юго-западной башне с высоким шатровым верхом устроен Ризположенский придел, где в специальной серебряной раке с изображением страстей Господних хранилась святыня храма – часть Ризы Господней, присланная московским патриархом Иосифом I и царем Алексеем Михайловичем в дар Ильинской церкви к освящению храма в 1650 году.

В подклете храма, под приделом Гурия, Самона и Авива, находилась усыпальница, где были погребены храмоздатели Скрипины и их потомки.

До построения Скрипиными каменного храма здесь были две деревянные церкви – Ильинская и Покровская.

Церковь Ильи Пророка по конструкции принадлежит к традиционному соборному типу храма.

Это кубическое четырехстолпное сооружение на подклете, увенчанное пятью главами на световых барабанах.

Церковь Ильи Пророка – единый сложный ансамбль, куда, кроме центрального четверика, входит зимний храм Покрова Богоматери, приделы, двухъярусная галерея, колокольня, два крыльца.

Эти объемы группируются вокруг основного храма в асимметричную, живописно уравновешенную композицию.

Стройная колокольня, прорезанная ярусом звонов и двумя ярусами слухов, ближе придвинута к четверику главного храма, чем более массивный Ризположенский придел, сооруженный немного позднее.

Придел, посвященный покровителям семейного очага Гурию, Самону и Авиву и служивший домовой церковью Скрипиных, находится в конце северной галереи в невысокой башне, завершающийся тремя рядами небольших кокошников, поставленных «на убег».

Теплая Покровская церковь с трапезной, простая по архитектуре постройка, примыкает к центральному храму с юга.

Каждый фасад храма имеет индивидуальный облик.

Особенно нарядно декорированы западный и южный, выходившие на оживленные торговые улицы.

Все детали отделки – разнообразной формы наличники, арки – четко прорисованы и придают храму живописный облик.

Имеющая мировое значение роспись Ильинской церкви построена на замечательном архитектоническом и ритмическом согласовании с реальными формами ее интерьера.

Ансамбль росписи создавался постепенно, за три периода с 1680 года по 1717 год тремя артелями мастеров.

Им удалось сохранить композиционное единство и сравнительную общность стиля.

Роспись церкви Ильи Пророка велась с 17 июня 1680 года по 8 сентября 1681 год по заказу вдовы Вонифатия Скрипина Улиты Макарьевны.

Как явствует из надписи на южной стене храма, это были «трудившиеся о Бозе изографы града Костромы Гурий Никитин, Сила Савин да ярославец Дмитрий Семенов, Василий Кузьмин, Артемий Тимофеев, Петр Аверкиев, Марк Назарьев, Василий Миронов, Фома Ермилов, Тимофей Федотов, Иван Петров, Иван Андреянов, Иван Иванов, Филипп Андреянов, Степан Павлов».

Теплый Покровский придел дописывался в 1697 году, Ризположенский придел, паперти и придел Гурия, Самона и Авива – в 1716–1717 годах уже после смерти последних представителей семьи Скрипиных.

Клейма с именами мастеров, работавших в двух последних артелях, в настоящее время утрачены.

На протяжении 300 лет со времени создания комплекс ильинских росписей сравнительно мало поновлялся.

В 1830 году живопись Покровского придела была переписана В.В. и М.В. Сарафанниковыми.

Они же в 1857 году поновили свод северного крыльца.

В 1898–1902 годах стенопись, иконы и резьба во всем храме реставрировались на средства И.А. Вахрамеева московской иконописной фирмой М.И. Дикарева.

В 1950-е годы главный храм и частично Покровский придел были промыты и укреплены В.Г. Брюсовой, в 1960-е годы паперти укреплялись А.П. Грековым, в 1970-е годы Покровский придел был раскрыт из-под записи бригадой В.И. Васина.

Роспись покрывает интерьер Ильинской церкви сплошным ковром, состоящим из 970 сюжетных клейм, не считая орнаментов, украшающих нижние части стен, основания столпов, подоконники, порталы и каменные скамьи.

417 композиций основного храма, созданные непосредственно под руководством знаменитого знаменщика Гурия Никитина, составляют с интерьером храма единый художественный организм поразительной образной насыщенности.

В центральном куполе вместо традиционного Вседержителя впервые в Ярославле помещено символическое “Отечество”, изображающее триединого Бога, благословляющего мир.

Между окнами 8 монументальных фигур архангелов, ниже праотцы в медальонах, на парусах евангелисты.

На в. своде за иконостасом – “Предвечный совет”.

На остальных сводах располагаются праздники – на северной “Благовещение” и “Крещение”, на южной “Рождество Христово” и “Сретение”, на западной “Вознесение”.

Последняя композиция вместо 18 традиционных персонажей насчитывает в своем составе 57 эффектно сгруппированных фигур.

Она хорошо обозрима из любой точки храма.

“Вознесение” как бы акцентирует общий жизнеутверждающий строй росписи.

Стены храма разбиты на пять сюжетных ярусов шириной 2,2–2,3 м.

В нижней части боковых стен их дополняет травный орнамент (1,8 м) из крупных красных и зеленых побегов на золотистом фоне, а также традиционный подзор с орнаментальными кругами (1,2 м).

На западной стене травяной фриз заменен храмовой летописью, написанной в три строки великолепной вязью.

Два верхних яруса посвящены земной жизни Иисуса Христа и евангельским притчам, за исключением в. люнета с. стены, занятой монументальной композицией «Собор св. Отец», написанной в память соборов патриарха Никона.

В третьем ярусе, занимающем, как и второй, оконные откосы, иллюстрированы «Деяния апостолов», преимущественно Петра и Павла.

В четвертом ярусе разработана храмовая тема – житие и чудеса пророка Ильи, пятый посвящен житию и чудесам его ученика пророка Елисея.

В тимпане над парадным порталом строгая и торжественная композиция «Предста царица».

В украшении алтаря художники проявили гораздо больше сдержанности, придав его живописи строгую репрезентативность.

В приделе праведников Гурия, Самона и Авива над фамильной усыпальницей Скрипиных в своде написано огромное «Отечество».

В окне придела представлены соименные святые храмоздателей Скрипиных.

Стилистически стенопись придела Гурия, Самона и Авива близка к живописи шатрового Ризположенского придела.

Последний, несмотря на свои миниатюрные размеры, является шедевром ярославского декоративного искусства.

Знаменщик очень остроумно использовал шатровый характер его архитектуры, разместив в куполе вписанный в круг “Предвечный совет”, на восьми склонах шатра двунадесятые праздники, в восьмиграннике, связывающем шатер с четвериком, два ряда евангельских сцен и притчей, а в четверике три сюжетных фриза, связанных единством содержания: “Страсти Христовы”, “Сказание о ризе Господней” и “Сказание о нерукотворном убрусе”.

Пострадавшая от поновлений живопись теплого Покровского придела посвящена преимущественно богородичной теме.

В стенописи Покровского придела (1697 г.) угадывается рука знаменщика Федора Федорова, а в стенописи ильинской паперти и двух шатровых приделов (1716–1717 гг.) различаются два творческих почерка – Федора Игнатьева и Федора Федорова.

Паперть Ильинской церкви представила самый широкий простор изобретательности и богословской эрудиции местных мастеров.

В ее тематику включены несколько иконографических циклов: ветхо- и новозаветный, эсхатологический, символико-дидактический, литературный и житийный.

На двух склонах свода, начиная с северного колена, иллюстрирован Ветхий Завет.

На внешних стенах-люнетах центрального храма иллюстрированы «Песнь Песней», «Суд над Христом» и «Страшный Суд».

В тимпане с. портала композиция «Предста царица» с предстоящими, в тимпане запада – «Сошествие Святого Духа», по сторонам Христос и Богоматерь, сидящие на тронах.

В западном крыльце помещены сюжеты из «Откровения Иоанна Богослова» и молитвы «Отче наш».

Славословие этой молитвы («Яко твое есть царствие, и сила и слава твоя») иллюстрировано в своде крыльца.

На фоне облаков в прихотливом и плавном ритме изображены основные персонажи небесной иерархии, прославляющие Святую Троицу.

В центре композиции помещен глобус со знаками Зодиака.

В своде с. крыльца большой историко-художественный интерес представляет родословное древо Романовых («Род царствия благословится») с изображением 13 царей и царевичей династии Романовых, начиная с Михаила Федоровича и заканчивая внуком Петра I Великим князем Петром Алексеевичем.

По богатству сюжетов, хорошей сохранности и высочайшему мастерству исполнения фрески Ильинской церкви давно признаны художественным памятником мирового уровня.

Современный сооружению храма тябловый иконостас 1650 года, расписанный по серебряному полю травным узором, в 1696 году был заменен новым шестиярусным резным позолоченным в стиле барокко.

Резьбу иконостаса выполнил ярославский резчик Илья Якимов с товарищами.

В декорацию иконостаса были введены архитектурные мотивы в виде резных колонок, украшенных виноградными гроздьями, кронштейнов и раскрепованных карнизов.

Некоторые местные иконы написаны для Ильинского иконостаса в 1650 году выдающимися ярославскими иконописцами братьями Степаном и Иваном Дьяконовыми.

Им же принадлежит письмо северных алтарных дверей с изображением Лона Авраамова и «Сказания о просфоре».

Иконы праздничного ряда также написаны в 1650-е годы.

Местные иконы «Илья Пророк», «Иоанн Предтеча», «Вознесение», «Покров» и «Благовещение» написал в 1660–1662 годах знаменитый царский иконописец Федор Евтихиев Зубов.

Под его руководством написаны в 1660-е годы иконы деисусного, праотеческого и пророческого чинов.

Записанная Федором Зубовым «Богоматерь Тихвинская» создана в XVI веке и происходит из древней деревянной церкви Пророка Ильи.

Рама от местной иконы «Знамение», средник которой утрачен, написана в 1696 году в мастерской Федора Игнатьева.

В интерьере церкви находятся царское и патриаршее моленные места XVII века, перенесенные сюда из церкви Николы Мокрого.

Друг от друга они отличаются убранством шатровых завершений – у царского места шатер украшен ажурными кокошниками, а у патриаршего цилиндриками и луковичными главками.

В 1896 году вокруг церкви по рисунку А.И. Павлинова сооружена ограда с 56 каменными столбами, между которыми укреплены звенья чугунной кованой решетки.

В ширинках столбов вставлены изразцы.

С 1899 по 1904 год производились масштабные работы по реставрации и обновлению церкви на средства коммерции советника Ивана Александровича Вахромеева, выделившего несколько десятков тысяч рублей собственных денег для приведения церкви «в благоустроенный вид».

Памятная мраморная доска, увековечившая вклад И.А. Вахромеева в сохранение культурного наследия Ярославля, укреплена на одном из столпов главного храма в церкви Ильи Пророка.

Спас Смоленский:

Тип стоящего и благословляющего Христа с Евангелием получил название Христа Халкита, или Халкитиса, по несохранившейся мозаике, находившейся над главными вратами константинопольского императорского дворца (Халки).

Не сохранился и повторявший ее мозаичный образ на западной стене центрального нефа Софии Константинопольской, также над императорскими вратами.

Благословение Спасителя в данном случае обращалось в первую очередь к императору, проходящему через врата, хотя распространялось и на всех присутствовавших в храме.

Подобный тип встречался в византийской книжной миниатюре, прикладном искусстве и иконописи.

В русском искусстве изображение Спасителя типа Халкита находится, например, на новгородских кратирах конца XI — первой трети XII в. и на обороте новгородского же креста-мощевика рубежа XIII–XIV вв. из Хильдесхайма.

Значительно большее распространение на Руси получил другой вариант ростового изображения Христа — «Спас с припадающими».

Первой русской иконой, где святые припадают к ногам стоящего Спасителя, считается образ Спаса Смоленского, написанный в благодарность за взятие Смоленска в 1514 г. и помещенный над Фроловскими воротами Кремля.

На этой иконе Христос изображен с припадающими Марфой и Марией, сестрами праведного Лазаря.

В Евангелие от Иоанна говорится о пребывании Христа в доме Марфы и Марии за шесть дней до Пасхи: «Мария же приемши литру мира… помаза нозе Иисусове, и отре власы своими нозе его» (Ин. XII, 3).

Присутствовавший при этом Иуда предложил продать миро и раздать деньги нищим, но Христос объяснил, что миро должно быть сбережено ко дню Его погребения.

Таким образом, на иконе запечатлено событие, имевшее место до крестной смерти Христа, в преддверии его страданий.

Изображенные по бокам Спасителя ангелы напоминают о грядущих муках, так же как возливаемое Марией миро говорит о грядущей смерти.

Link dos artigos:

Link da fonte 1:

http://www.yaroslavskiy-kray.com/65/cerkov-ili-proroka-v-yaroslavle.html

Link da fonte 2:

Divulgado por