Jesus Cristo entronado envolto dos anjos – maravilhoso – Monastério Santa Elizabeth

Jesus Cristo entronado envolto dos anjos – maravilhoso – Monastério Santa Elizabeth

Agni Parthene em Russo

Mosteiro de Santa Elisabeth 

Aparência do Onipotente:

Em relação à aparência e ao rosto de Jesus Cristo, a Sagrada Escritura menciona apenas Suas vestes.

Sua túnica, ou vestimenta interior, não era costurada, mas inteiramente tecida de cima a baixo.

Segundo a tradição, essa túnica era obra da Mãe de Deus.

A Igreja antiga aparentemente não representava o rosto ou uma imagem específica e fiel de Jesus Cristo, talvez por medo de acusações de idolatria tanto de pagãos quanto de judeus.

A Igreja antiga usava principalmente imagens simbólicas de Cristo, Sua Igreja e da comunidade de fiéis.

Estas incluem: o cálice, a porta, a cruz, a âncora, o cordeiro, a videira, o navio, a pomba, o peixe, o pastor e as ovelhas, e outras.

Entre as tradições relativas à imagem do Salvador, a mais importante é a tradição do Ícone do Salvador Não Feito por Mãos, que foi recebido do próprio Senhor por Abgar, o proprietário de Edessa.

A história dessa imagem é apresentada em detalhes por João Damasceno em seu Sermão sobre os Ícones e em sua Exposição Exata da Fé.

Segundo uma das testemunhas oculares que viu esta imagem em Gênova, para onde foi transferida de Constantinopla no século XIV, “esta imagem tem uma aparência majestosa e maravilhosa; grandeza e glória divinas se refletem nela, de modo que quem a contempla fica encantado e reverente diante dela.

Do centro da testa, bastante grande, descem cabelos loiro-escuros e quase pretos, não muito grossos, mas longos e um tanto cacheados nas pontas, de ambos os lados, à direita e à esquerda; a barba é preta, mas pequena; as sobrancelhas também são pretas, mas não exatamente redondas; os olhos são intensamente brilhantes e penetrantes, como se emitissem raios de luz, de modo que se pensa que eles o observam de todos os lados com algum tipo de olhar agradável e terno.

O nariz é reto e correto; o bigode mal cobre o lábio superior, de modo que os lábios lindamente contornados e agradáveis são visíveis sem impedimentos.

A tez é escura e morena, de modo que é difícil reconhecer sua verdadeira cor, especialmente na testa, no nariz, entre os olhos e nas bochechas; mas, por outro lado, pode-se facilmente ver que a imagem tem algo sobrenatural, que a arte humana não pode imitar, e muitos artistas famosos admitiram que é impossível transmitir a cor da imagem sagrada com nossas tintas de forma semelhante à original” (Anais da Academia Teológica de Kiev, 1866).

Além deste Ícone Não Feito por Mãos, enviado pelo Senhor a Abgar, havia outro ícone antigo conhecido como Ícone de Verônica Não Feito por Mãos.

A tradição referente a este ícone relata o seguinte: quando o Senhor foi levado ao Gólgota para sofrer na cruz e suor sangrento escorreu de Seu rosto até o chão, uma das muitas mulheres chorosas que O acompanhavam, tomada de compaixão, tirou seu lenço e o ofereceu ao Senhor para que Ele pudesse enxugar o suor sangrento de Seu rosto.

Em gratidão por isso, o Senhor imprimiu as feições de Seu rosto, desgastadas pela doença e pelo sofrimento, neste lenço e o deu a ela como lembrança, uma promessa de amor e gratidão.

Assim, este foi outro Ícone de Cristo não feito por mãos, no qual o Senhor é retratado usando uma coroa de espinhos.

A tradição referente a este ícone também remonta aos tempos antigos.

Também preservada de tradições muito antigas é a história de uma estátua do Salvador erguida em Cesareia de Filipe, mencionada no Evangelho por uma mulher com fluxo de sangue em gratidão por sua cura.

Esta estátua é uma escultura de cobre de uma mulher com os joelhos dobrados e os braços estendidos, parecendo rezar.

Em frente a ela, feita do mesmo metal, está a figura de um homem, lindamente vestido com uma túnica dupla e estendendo a mão em direção à mulher; grama crescendo também é retratada nas proximidades.

Santo Eusébio viu esta estátua durante sua estadia em Cesareia de Filipe (História Eclesiástica, Livro VII, Capítulo 18).

Havia outras imagens do Salvador na Igreja antiga: tal é a imagem pintada pelo Evangelista Lucas, mencionada no século IX pelo monge Miguel, um discípulo de Teodoro, o Estudita, e outros.

E assim, com base nas tradições da imagem do Salvador não feita por mãos humanas, ou na imagem invisível de Cristo como ela aparece diante de nós nas páginas inspiradas do Evangelho, ou no puro sentimento de piedade cristã, desde os tempos antigos, desde os primeiros séculos do cristianismo, um tipo, uma imagem de Cristo, foi formada na Igreja Cristã que parece consistente com ou próxima do protótipo.

Este tipo perdurou por todos os séculos; inspirou artistas; aparece em monumentos de todo o período artístico bizantino.

As imagens que nos são transmitidas da pessoa do Senhor Jesus Cristo por Seus discípulos são também sublimes e majestosas.

Delas se evidencia que Ele possuía a maior serenidade, clareza de espírito incomparável e prudência contida, combinadas com um entusiasmo vivo e profundo.

Ele não se distinguia pelo caráter impulsivo, vivo e impetuoso de Isaías e Ezequiel, nem pela energia intensa, às vezes poderosa, do legislador Moisés.

Não, todo o Seu ser respira calma e paz imutáveis.

O fogo ardente e consumidor dos antigos profetas é substituído n’Ele por um sopro suave, um sopro tranquilo do espírito na contínua dedicação de Sua alma a Deus.

Em uma atmosfera espiritual à qual apenas alguns de nós ascendemos até certo ponto, e apenas por um curto período, Ele caminhou constantemente como em Seu próprio elemento vital.

Como o sol em um céu claro, Ele caminha, tranquilo e sereno, ao longo do caminho fiel e designado, nunca se desviando dele e espalhando luz e vida vivificantes por toda parte.

Nosso Senhor Jesus Cristo testificou de Si mesmo: “Eu sou Rei; para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade.

Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz” (Jo 18, 37).

Fonte 1: Texto traduzido de “Aparência de Jesus”

O Senhor entronizado:

A imagem apresenta Cristo entronizado em majestade, cercado por anjos, em um ambiente celestial.

Ele está sentado em um trono ornamentado de ouro, símbolo da Sua realeza divina e do Seu domínio universal sobre o Céu e a Terra.

Esta composição é chamada tradicionalmente de “Cristo Pantocrator em Trono” — o “Todo-Poderoso”, “Senhor do Universo”.

O ícone expressa a glória de Cristo ressuscitado e glorificado, Aquele que julgará o mundo e reina eternamente com o Pai e o Espírito Santo.

Cristo está representado sentado em majestade, com um gesto solene e sereno.

Seu trono dourado é ricamente adornado com pedras preciosas e símbolos geométricos — sinais de autoridade, glória e perfeição divina.

O ouro no ícone não é mero ornamento: ele simboliza a luz divina incriada, a presença eterna de Deus.

A posição de Cristo é frontal, centralizada e hierática, significando Sua soberania absoluta.

Sua postura transmite calma e poder, enquanto Seu olhar é direto e penetrante, voltado para o observador, chamando à comunhão e à conversão.

A mão direita de Cristo está erguida em sinal de bênção, com os dedos formando as letras gregas IC XC, abreviação de “Ιησούς Χριστός” (Jesus Cristo).

Esse gesto é também uma confissão de fé: lembra a Trindade (três dedos juntos) e as duas naturezas de Cristo (divina e humana).

Na mão esquerda, Cristo segura o Evangelho aberto, sinal de que Ele é a Palavra viva de Deus.

No texto sagrado estão escritas palavras que costumam variar segundo a tradição; frequentemente se lê:

“Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei” (Mt 11,28), e “Eu sou a Luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas” (Jo 8,12). 

O livro aberto indica que o tempo da graça já foi revelado; Cristo fala ao mundo com autoridade divina.

O vermelho representa a divindade, o fogo do amor divino e o sangue da redenção.

O azul representa a humanidade, a encarnação e a humildade com que o Filho de Deus assumiu a natureza humana.

O manto azul sobre a túnica vermelha indica que Deus assumiu a humanidade, e não o contrário: é o mistério da Encarnação.

Ao redor de Cristo estão anjos e querubins, dispostos em simetria e harmonia, contemplando o Senhor em adoração.

Os dois anjos principais — um à esquerda e outro à direita — estão em atitude de reverência e serviço, com expressões serenas e olhares voltados para Cristo.

Na parte inferior, anjos menores e crianças celestes compõem a corte do Senhor, simbolizando as hierarquias angelicais descritas nas visões do profeta Isaías (Is 6) e de São João no Apocalipse (Ap 4–5).

Eles representam a pureza e a comunhão eterna com Deus.

Em torno da cabeça de Cristo há o nimbo dourado com a cruz inscrita, o “nimbo crucífero”, exclusivo de Cristo.

Nas três hastes da cruz estão gravadas as letras gregas Ο Ω Ν (ho ōn), que significam “O Aquele que É”, expressão retirada da revelação divina a Moisés (Êx 3,14).

Esse detalhe proclama a divindade de Jesus — Ele é o próprio Deus encarnado, eterno e imutável.

A luminosidade do ícone não provém de uma fonte externa, mas emana de Cristo e do céu ao redor.

O uso abundante de ouro e tons luminosos simboliza o Reino Celestial, onde não há sombras, e tudo é transfigurado pela luz divina.

Os tons suaves e translúcidos dos anjos e do fundo evocam a pureza e o esplendor espiritual do mundo celestial.

A presença dos anjos e o esplendor do trono indicam que este é o Senhor do Céu e da Terra, o Juiz e Redentor, que virá no fim dos tempos em glória.

Contemplá-lo é um ato de fé, adoração e esperança na vida eterna.

Este ícone — que segue o estilo clássico dos ateliês ortodoxos do Leste Europeu, do Mosteiro de Santa Elizabeth, conhecido por suas obras luminosas e cheias de paz — convida o fiel à oração silenciosa e profunda.

Cristo aparece não apenas como Juiz, mas também como Amor e Misericórdia, que governa o universo com ternura divina.

Quem contempla esta imagem é convidado a participar, desde agora, da comunhão eterna do Reino de Deus.

Fonte 2: Texto produzido por Ian Nezen 

КАК ВЫГЛЯДЕЛ ИИСУС ХРИСТОС:

Касательно наружного вида и лица Иисуса Христа Священное Писание упоминает только о Его одежде.

Хитон Его, или нижняя одежда, был не шитый, а весь тканый сверху донизу.

По преданию, хитон этот — рукоделие Божией Матери.

Изображение лица или определённого верного образа Иисуса Христа в древней Церкви, кажется, не было, может быть из опасения обвинения в идолопоклонстве как со стороны язычников, так и от иудеев.

В древней Церкви преимущественно употреблялись символические изображения Христа и Его Церкви и общества верующих.

Сюда относятся: чаша, дверь, крест, якорь, агнец, виноградная лоза, корабль, голубь, рыбы, пастырь и овцы и другие.

Из преданий об образе Спасителя первое и главное место занимает предание о Нерукотворном Образе Спасителя, который получил от Самого Господа владелец Эдесский Авгарь.

Сказание о сём образе изложено подробно у Иоанна Дамаскина в Слове об иконах и в его «Точном изложении веры».

По сказанию одного из очевидцев, видевшего этот Образ в Генуе, куда он в XIV веке был перенесён из Константинополя, «образ этот имеет величественный и чудный вид; на нём отражается Божественное величие и слава, так что взирающий на него очаровывается и благоговеет перед ним.

С средины довольно большого чела спускаются по обеим сторонам направо и налево тёмно-русые и почти чёрные, не слишком густые, но довольно длинные и несколько курчавые на оконечностях волосы; борода чёрная, но небольшая; брови также чёрные, но не совсем круглые; глаза живо блестящие и проницательные, как бы испускающие светлые лучи из себя, так что думаешь, что они смотрят на тебя со всех сторон каким-то приятным и нежным взором.

Нос прямой и правильный; усы едва покрывают верхнюю губу, так что прекрасно очерченные и приятные уста виднеются безпрепятственно.

Колорит лица черноватый и смуглый, так что трудно узнать настоящий цвет его, особенно на челе, на носу, между глазами и на щеках; но, с другой стороны, легко видишь, что образ имеет что-то сверхъестественное, чему человеческое искусство подражать не может, и многие известные художники признавались, что нет никакой возможности нашими красками передать цвет святого образа сколько-нибудь сходно с оригиналом» (Труды Киевской Духовной Академии 1866 г.).

Кроме сего Нерукотворенного Образа, посланного Господом к Авгарю, был другой древний образ, известный под именем нерукотворенного образа Вероники.

Предание о сем образе говорит следующее: когда вели Господа на Голгофу на крестные страдания и кровавый пот лил с лица Его на землю, одна из множества со слезами сопровождавших Его женщин, проникнутая скорбью сострадания, снявши с головы своей платок, поднесла его Господу, чтобы он вытирал им кровавый пот с лица Своего.

В благодарность за сие Господь отпечатлел на платке этом черты лица Своего, изнурённого болезнью и страданиями, и подал ей на память, как залог любви и благодарности.

И таким образом это был другой нерукотворенный образ Христа, на котором Господь изображён в терновом венце.

Предание и о сем образе восходит к древнейшим временам.

Также из очень древних преданий сохранилось сказание о статуе Спасителя, поставленной в Кесарии Филипповой, упоминаемой в Евангелии, женою кровоточивою в благодарность за своё исцеление.

Статуя эта представляет собой медное изваяние женщины с преклонёнными коленами и с простёртыми вперёд руками, представляющей подобие молящейся; против неё из того же металла фигура мужчины, красиво облечённого в двойную мантию и простирающего руку к женщине; тут же представляется растущая трава.

Св. Евсевий видел эту статую в бытность свою в Кесарии Филипповой (Церковная История, Кн. VII, гл. 18).

В древней Церкви были и другие изображения Спасителя: таков образ, писанный евангелистом Лукою, о котором в IX веке упоминает ученик Феодора Студита, монах Михаил, и другие.

И так на основании преданий о нерукотворенном образе Спасителя, или на основании незримого образа Христа, какой рисуется пред нами на вдохновенных страницах Евангелия, или по чувству только христианского благочестия, издавна, с самых первых веков христианства, образовался в Христианской Церкви такой тип, такой образ Христа, который чувствуется соответствующим или близким к первообразу.

Тип этот проходил через все века; он вдохновлял художников; он является на памятниках всего Византийского художественного периода.

Представления, сообщаемые нам о лице Господа Иисуса Христа Его учениками, также возвышенны и величественны.

Из них явствует, что Он владел величайшим спокойствием, безпримерною ясностью ума, сдержанным благоразумием, соединённым с живым, глубоким энтузиазмом.

Он не отличался ни порывистым, живым, пламенным характером Исайи и Иезекииля, ни сильной, по временам могучей энергией законодателя Моисея, — нет, всё Его существо дышит неизменным спокойствием и миром.

Пылающий и пожирающий огнь древних пророков заменяется в Нём лёгким дуновением, тихим веянием духа в непрерывное посвящение Своей души Богу.

В духовной атмосфере, до которой поднимаются в известной степени только немногие из нас и только на некоторое время, постоянно Он ходил как в Своей собственной жизненной стихии.

Подобно солнцу на ясном небе, Он шествует, тихий и безмятежный, верным, положенным путём, никогда не отступая от него и всюду разливая животворный свет и жизнь.

Сам о Себе Господь наш Иисус Христос засвидетельствовал: «Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18, 37).

Link dos artigos:

Link da fonte 1: http://www.pravpiter.ru/zads/n031/ta002.htm 

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