Jesus Cristo orando no monte Getsemani – ícone do Monte Athos

Jesus Cristo orando no monte Getsemani – ícone do Monte Athos

Então Jesus foi com seus discípulos para um lugar chamado Getsêmani e lhes disse: “Sentem-se aqui enquanto vou ali orar”.

Levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se.

Disse-lhes então: “A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal. Fiquem aqui e vigiem comigo”.

Indo um pouco mais adiante, prostrou-se com o rosto em terra e orou: “Meu Pai, se for possível, afasta de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas sim como tu queres”.

Depois, voltou aos seus discípulos e os encontrou dormindo. “Vocês não puderam vigiar comigo nem por uma hora?”, perguntou ele a Pedro.

“Vigiem e orem para que não caiam em tentação.

O espírito está pronto, mas a carne é fraca.”

E retirou-se outra vez para orar: “Meu Pai, se não for possível afastar de mim este cálice sem que eu o beba, faça-se a tua vontade”.

Quando voltou, de novo os encontrou dormindo, porque seus olhos estavam pesados.

Então os deixou novamente e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras.

Depois voltou aos discípulos e lhes disse: “Vocês ainda dormem e descansam? Chegou a hora! Eis que o Filho do homem está sendo entregue nas mãos de pecadores.

Levantem-se e vamos! Aí vem aquele que me trai!” (Mt 26, 36-46)

Jesus no Getsemani

O que aconteceu no Getsemani:

Ao lermos as Escrituras, frequentemente refletimos sobre os relatos que encontramos da vida de nosso Senhor Jesus, dos Apóstolos e de outras figuras importantes.

Mas, a menos que nossos pensamentos sejam moldados pelos escritos e ensinamentos da Igreja Ortodoxa, por meio dos comentários e explicações dos Padres da Igreja, sempre haverá a possibilidade de que nossas reflexões nos levem a conclusões equivocadas.

Não há garantia de que toda opinião e conclusão a que chegamos esteja correta.

Quando lemos as Escrituras como cristãos ortodoxos, devemos fazê-lo com a Bíblia em uma mão e os ensinamentos dos Padres da Igreja na outra, pois as Escrituras foram escritas na e para a Igreja, e não para interpretação pessoal.

De fato, a ideia de que a Bíblia pode simplesmente ser lida e compreendida por cada pessoa da maneira que lhe parecer correta é a essência do erro que levou à fragmentação da Igreja no Ocidente.

Tampouco podemos dizer que toda ideia que temos provém do Espírito Santo, visto que nosso Senhor Jesus Cristo prometeu que o Espírito Santo guiaria os Apóstolos e a Igreja à verdade, e não prometeu que o Espírito Santo validaria toda interpretação pessoal das Escrituras que nos viesse à mente.

Em quase todos os empreendimentos humanos, é necessário treinar e dedicar-se ao aprendizado e à compreensão de toda a matéria já desenvolvida.

Não é possível decidir ser advogado e começar a exercer a profissão no dia seguinte.

Ou decidir ser marceneiro e começar a pregar pedaços de madeira imediatamente com qualquer perspectiva de sucesso.

Tampouco devemos imaginar que podemos compreender as riquezas da vida cristã ortodoxa e a interpretação ortodoxa e apostólica das Escrituras se não nos submetermos ao aprendizado e ao treinamento da mesma forma.

O relato do Senhor Jesus no Getsêmani é um exemplo de uma passagem das Escrituras sobre a qual é fácil desenvolver reflexões, mas que pode não ser compreendida da mesma forma que a Igreja. Encontramos o período de oração passado no Jardim do Getsêmani registrado em Mateus 26, Marcos 14 e Lucas 22.

Muitos dos Padres da Igreja nos deixaram comentários e exposições sobre essas passagens.

De fato, grande parte dos escritos dos primeiros Padres se preocupa, acima de tudo, com uma compreensão adequada das Escrituras.

Podemos começar por analisar os comentários sobre cada um dos Evangelhos, um por um.

Santo Hilário de Poitiers, ao escrever sobre o relato em Mateus, diz:

Quando lemos que o Senhor estava triste, devemos examinar tudo o que foi dito para descobrir o motivo de sua tristeza.

Ele havia avisado anteriormente que todos se afastariam dele.

Transbordando confiança, Pedro respondeu que, embora todos os outros pudessem ficar alarmados, ele não se abalaria — aquele a quem o Senhor predissera que o negaria três vezes.

De fato, Pedro e todos os outros discípulos prometeram que, mesmo diante da morte, não o negariam.

Ele então prosseguiu e ordenou que seus discípulos se sentassem enquanto orava.

Tendo trazido consigo Pedro, Tiago e João, começou a se entristecer.

Antes de trazê-los consigo, não sentia tristeza.

Foi somente depois que eles o acompanharam que ficou extremamente triste.

Sua tristeza, portanto, não provinha dele mesmo, mas daqueles que ele havia levado consigo.

Devemos compreender que o Filho do Homem não trouxe consigo senão aqueles a quem mostrou que entraria em seu reino naquele tempo em que, na presença de Moisés e Elias no monte, estava cercado por todo o esplendor de sua glória eterna.

Mas o motivo de tê-los trazido consigo, tanto naquela época quanto agora, era o mesmo.

Essa não é a visão que a maioria dos comentaristas modernos adotaria.

Eles enfatizariam os elementos humanos no relato, a ansiedade natural e até mesmo o medo diante da morte.

Mas essa não era a compreensão antiga, como veremos, e tal visão tendeu a se desenvolver a partir de uma compreensão mais nestoriana de Cristo como sendo essencialmente apenas um homem, lidando com a cruz como um homem, e da tentativa moderna de fazer de Jesus nada mais do que um mestre e pregador.

Neste comentário, vemos que a preocupação é mostrar que Cristo está sempre preocupado com os outros, com seus discípulos, sabendo que eles seriam dispersos e que sua fé seria abalada.

Ele não é um paciente terminal, clamando de dor, mas sim como o paciente cuja preocupação está sempre com a condição daqueles que o visitam e estão reunidos ao seu redor, até o último suspiro.

Santo Hilário de Poitiers continua:

Então ele disse: “Minha alma está triste, até a morte”.

Ele disse: “Minha alma está triste por causa da morte”? Certamente que não.

Pois se a morte fosse a razão de seu temor, ele certamente o teria dito. Mas a razão de seu temor reside em outro lugar.

Na verdade, não temos indicação alguma, visto que a razão para o que começa em outra pessoa pode diferir do que é no fim.

Ele acabara de dizer: “Todos vocês me abandonarão esta noite”.

Ele sabia que eles ficariam com medo, que fugiriam e negariam conhecê-lo.

E como a blasfêmia contra o Espírito Santo não é perdoada nem aqui nem na eternidade, ele temia que pudessem negar que ele é Deus, depois de o verem açoitado, cuspido e crucificado.

Essa foi a razão que levou Pedro, que, ao trair Cristo, o negou desta forma: “Não conheço esse homem”, pois tudo o que for dito contra o Filho do Homem será perdoado.

Cristo, portanto, está triste até a morte.

Portanto, não é a morte em si, mas o processo da morte que é temido, pois após a sua morte a fé dos crentes seria fortalecida pelo poder da ressurreição.

Mais uma vez vemos que Santo Hilário deseja excluir qualquer ideia de que o Senhor Jesus Cristo tema por si mesmo.

Pelo contrário, sua preocupação é com seus discípulos, com os outros, assim como na cruz ele pede ao Pai que perdoe aqueles que o crucificaram.

Mas para que não imaginemos que apenas Santo Hilário pensa dessa maneira, podemos ler o comentário de Jerônimo, que diz:

O que dissemos antes sobre o sofrimento de Cristo e o que aconteceu antes dele também é abordado neste capítulo.

Mostra que o Senhor, para testar a fidelidade da natureza humana que assumiu, sentiu verdadeira tristeza.

Contudo, para que o sofrimento em sua alma não fosse insuportável, ele começou a sentir tristeza pelos eventos que ocorreram pouco antes de seu sofrimento.

Pois uma coisa é sentir tristeza e outra é começar a senti-la.

Mas ele sentiu tristeza, não porque temesse o sofrimento que estava por vir e porque havia repreendido Pedro por sua timidez, mas por causa do infeliz Judas, da apostasia de todos os apóstolos, da rejeição pelo povo judeu e da destruição da triste Jerusalém.

É necessário insistir que Jesus Cristo estava verdadeiramente triste, e que isso era uma expressão e manifestação da realidade de sua natureza humana.

Mas, mais uma vez, vemos que ele não deve ser entendido como sentindo tristeza por si mesmo ou por medo do sofrimento vindouro, mas sim por causa da queda de Judas e dos outros apóstolos, e da completa apostasia do povo judeu.

São João Crisóstomo, em sua pregação sobre esta passagem, e formado na tradição antioquena que distinguia com mais ênfase entre a humanidade e a divindade de Cristo, diz:

Ao dizer então: “Se possível, passe isso de mim”, ele demonstrou sua verdadeira humanidade.

Mas ao dizer: “Contudo, não seja como eu quero, mas sim como tu queres”, ele demonstrou sua virtude e autocontrole.

Isso também nos ensina, mesmo quando a natureza nos puxa para trás, a seguir a Deus. Para deixar claro que ele é verdadeiramente Deus e verdadeiramente humano, as palavras por si só não bastariam.

Eram necessárias ações.

Então, ele uniu ações às palavras para que até mesmo aqueles que foram extremamente contenciosos pudessem crer que ele se fez homem e morreu.

É inegável que Jesus Cristo fala como homem, mas São João Crisóstomo não insiste na ideia de que Cristo esteja atormentado pelo medo ao falar dessa maneira.

Ele fala assim para manifestar sua humanidade e sua divindade.

Santo Hilário, tendo deixado bem claro que não considera que Cristo seja vencido pelo medo por si mesmo, fala da mesma maneira sobre a humanidade do Senhor Jesus quando acrescenta:

Ele os ordena a vigiar e orar para que não cedam à tentação e sucumbam à fraqueza do corpo. 

Portanto, ele ora para que, se possível, o cálice seja afastado dele, pois, quando chega a hora de beber dele, toda carne é fraca.

Não é por medo que ele faz o pedido, mas como uma expressão de sua própria humanidade diante de uma provação que colocará à prova sua humanidade, não sua vontade e decisão pessoais, mas sua humanidade em si, como colocaria à prova toda a humanidade.

São João Crisóstomo diz em outro trecho de sua homilia sobre esta passagem:

Novamente, ele orou da mesma maneira, dizendo: “Meu Pai, se não for possível afastar de mim este líquido sem que eu o beba, faça-se a tua vontade”.

Fica claro aqui que a sua vontade humana está em plena harmonia com a vontade de Deus.

Essa harmonia é o que devemos sempre buscar e seguir.

Há quem deseje elevar tanto a noção de um Cristo humano que chega a descrever um grande conflito de vontades entre o Jesus humano e o Verbo divino.

Mas isso equivale a criar dois sujeitos e duas pessoas.

A Ortodoxia rejeita essa ideia e encontra completa harmonia em Cristo, o Verbo encarnado.

A humanidade possui a mesma vontade que a divindade, e a mesma vontade age em ambas da mesma maneira.

Fonte 1: Texto adaptado de “O que aconteceu no Getsemani”

O que ele sentiu:

Sim, diz Ele, não é sem motivo que me encontro assim em angústia.

Pois sei, de fato, que ao consentir em sofrer a paixão na cruz, libertarei todos debaixo do céu de todo o mal e serei a causa de bênçãos sem fim aos habitantes de toda a terra.

Não desconheço a libertação da morte, a abolição da corrupção corporal, a derrota da tirania do diabo e a remissão dos pecados.

Mas, ainda assim, entristece-Me por Israel, o primogênito, que daqui em diante nem sequer está entre os servos. … E diga-me, então, que lavrador, quando sua vinha estiver deserta e devastada, não sentirá angústia por isso? Que pastor seria tão severo e rigoroso a ponto de, quando seu rebanho estivesse perecendo, não sofrer nada por isso? Estas são as causas da Minha tristeza: por estas coisas estou triste.

Pois Eu sou Deus, manso, e amo poupar. “Não tenho prazer na morte de um pecador, mas sim em que ele se afaste do seu mau caminho e viva.”

Portanto, é justo, absolutamente justo, que, sendo bom e misericordioso, eu não apenas me alegre com o que é alegre, mas também sinta tristeza por tudo o que é doloroso.

Mas que Ele teve compaixão de Jerusalém, estando bem ciente do que estava prestes a acontecer e de que ela teria que suportar toda a miséria por causa de seus crimes contra Ele, você pode aprender até mesmo com isso.

Pois Ele subiu da Judeia para Jerusalém e, como diz o Evangelista: “Ao contemplar a cidade, chorou sobre ela e disse: ‘Quem dera você, sim, conhecesse as coisas da sua paz! Mas agora elas estão ocultas aos seus olhos!’”.

Pois, assim como Ele chorou por Lázaro, com compaixão por toda a raça humana, que se tornara presa da corrupção e da morte, também dizemos que Ele se entristeceu ao ver Jerusalém praticamente mergulhada em extrema miséria e em calamidades para as quais não havia cura.  (Cirilo de Alexandria, Homilias sobre Lucas, 146)

A obra:

A imagem apresenta uma representação profundamente espiritual de Jesus Cristo em oração no Jardim do Getsêmani, um dos momentos mais intensos e comoventes de todo o Evangelho.

Trata-se de uma pintura no estilo iconográfico bizantino, característica da tradição monástica do Monte Athos, onde a arte é concebida não apenas como expressão estética, mas como teologia em cores — uma janela para o divino.

O rosto de Cristo é mostrado em perfil, levemente inclinado, e seus olhos fechados revelam a profundidade de sua concentração e a intensidade de sua súplica.

As mãos estão unidas e apoiadas, em gesto de oração silenciosa, refletindo a entrega total à vontade do Pai.

O artista consegue transmitir o peso espiritual desse momento: Cristo, o Verbo encarnado, está imerso em oração antes da Paixão, quando sua humanidade experimenta a angústia e a solidão da obediência perfeita.

O manto vermelho que cobre Jesus é símbolo da realeza e do sacrifício.

O vermelho, na iconografia cristã, está intimamente ligado ao amor divino que se entrega até o fim — o sangue que será derramado pela redenção do mundo.

O tecido apresenta dobras ricamente trabalhadas, e os detalhes dourados que orlam a túnica evocam a glória divina que permeia até mesmo o sofrimento.

Assim, o ícone une em um mesmo instante a humanidade e a divindade de Cristo: aquele que sofre é também o Rei eterno, envolto na luz da redenção.

Sobre a cabeça de Cristo, vemos o nimbo azul e dourado com inscrições gregas — as letras “IC XC”, abreviação de “Ἰησοῦς Χριστός”, Jesus Cristo.

Dentro do círculo, estão os caracteres que formam “Ὁ ὬΝ”, “O Aquele que É”, título divino revelado por Deus a Moisés na sarça ardente.

Essa inscrição, presente em todos os ícones de Cristo, afirma sua plena divindade: Ele é o mesmo Deus eterno que criou o mundo, agora encarnado e em comunhão orante com o Pai.

O fundo apresenta um cenário noturno, com tons frios de azul e verde, sugerindo o ambiente do Jardim do Getsêmani.

As árvores escuras e o jogo de luz e sombra acentuam o contraste entre o mundo natural, mergulhado nas trevas da noite, e a figura de Cristo, envolta por uma luz espiritual.

Essa luz não é um reflexo exterior, mas emana do próprio Senhor — uma manifestação simbólica da energia divina não criada que, segundo a teologia hesicasta do Oriente cristão, brilha através dos santos e do próprio Cristo em seus momentos de oração.

A cena evoca as palavras do Evangelho: “Pai, se é possível, passe de mim este cálice; contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua” (Mateus 26,39).

O ícone traduz essa tensão entre a vontade humana e a divina — não como conflito, mas como obediência perfeita.

Cristo ora não por medo da morte, mas por compaixão pelo mundo e pelos discípulos que fraquejarão.

Seu rosto sereno e ao mesmo tempo entristecido expressa essa dor interior: a tristeza não do desespero, mas do amor.

Há também uma dimensão cósmica sugerida pela composição circular do halo, quase como se o universo inteiro se curvasse nesse instante de oração.

O jardim, o céu e a própria natureza parecem silenciar diante do diálogo entre o Filho e o Pai.

O uso de cores contrastantes — o vermelho do amor e o azul da divindade — simboliza a união das duas naturezas em Cristo, o mistério central da Encarnação.

A textura da pintura, feita sobre uma superfície curva (talvez madeira ou pedra), reforça o caráter artesanal e espiritual da obra.

Cada traço é meticuloso, feito não com o intuito de realismo, mas de revelação.

O ícone não quer apenas mostrar Jesus orando; ele convida o observador a entrar na oração com Ele.

A postura recolhida, o olhar voltado para dentro, e a suavidade das linhas conduzem o olhar à contemplação e ao silêncio.

Assim, esta imagem do Cristo em Getsêmani é mais do que uma representação de um episódio evangélico: é uma meditação visual sobre o mistério da obediência, do amor e da união entre o humano e o divino.

É o Cristo que se curva diante do Pai, não como um vencido, mas como aquele que voluntariamente assume o cálice da salvação.

Em seu recolhimento luminoso, o ícone transmite a presença de um Deus que ora e sofre por amor, mas que permanece envolto em glória.

É o ícone do Deus-homem no limiar da Paixão — sereno, compassivo, consciente da cruz que se aproxima, mas já vitorioso pela entrega absoluta à vontade divina.

Fonte 2: Texto produzido por Ian Nezen

Link dos artigos:

Link da fonte 1:

http://www.stgeorgeministry.com/what-happened-in-gethsemane/

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