Jesus crucificado – ícone em madeira

Jesus crucificado – ícone em madeira

E junto à cruz de Jesus estava sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria mulher de Clopas, e Maria Madalena.

Ora Jesus, vendo ali sua mãe, e que o discípulo a quem ele amava estava presente, disse a sua mãe: Mulher, eis aí o teu filho.

Depois disse ao discípulo: Eis aí tua mãe.

E desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua casa.

Depois disso, sabendo Jesus que já todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede.

Estava, pois, ali um vaso cheio de vinagre.

E encheram de vinagre uma esponja, e, pondo-a num hissopo, lha chegaram à boca.

E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Está consumado.

E, inclinando a cabeça, entregou o espírito. (Jo 19, 25-30)

A Maternidade de Maria e seu amor ante a Cruz:

“25 Mas junto à cruz de Jesus estavam sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena.

O Evangelista inspirado também menciona isso para nosso proveito, mostrando aqui que nenhuma das palavras da Sagrada Escritura cai por terra.

O que quero dizer com isso? Vou lhes explicar.

Ele representa, junto à Cruz, Sua mãe e, com ela, os demais, claramente chorando.

Pois as mulheres são sempre propensas às lágrimas e muito inclinadas ao lamento, especialmente quando têm muitas ocasiões para derramá-las.

O que, então, levou o bem-aventurado Evangelista a entrar em tantos detalhes, a ponto de mencionar as mulheres junto à Cruz? Seu objetivo era nos ensinar que, como era provável, o destino inesperado de Nosso Senhor foi uma ofensa para Sua mãe, e que Sua morte extremamente amarga na Cruz quase apagou de seu coração a devida reflexão; e, além dos insultos dos judeus e dos soldados, que provavelmente permaneceram junto à Cruz zombando d’Aquele que nela estava pendurado, e que ousaram, diante da própria mãe, dividir Suas vestes entre si, tiveram esse efeito.

Pois, sem dúvida, algum pensamento como este passou por sua mente: “Eu concebi Aquele que é zombado na Cruz.

Ele disse, de fato, que era o verdadeiro Filho de Deus Todo-Poderoso, mas pode ser que tenha sido enganado; Ele pode ter errado quando disse: Eu sou a Vida.

Como aconteceu a Sua crucificação? E como Ele foi enredado nas armadilhas de Seus assassinos? Como Será que Ele não prevaleceu contra a conspiração de Seus perseguidores? E por que não desceu da Cruz, embora tenha ordenado a Lázaro que voltasse à vida e tenha deixado toda a Judeia maravilhada com Seus milagres? 

A mulher, como é provável, sem compreender exatamente o mistério, divagou para algum tipo de pensamento semelhante; pois faremos bem em lembrar que a natureza desses eventos era tal que poderia impressionar e subjugar até a mente mais sóbria.

E não é de admirar que uma mulher tenha caído em tal erro, quando até mesmo Pedro, o escolhido entre os santos discípulos, se ofendeu quando Cristo, em palavras claras, o instruiu de que seria entregue nas mãos dos pecadores e sofreria crucificação e morte, de modo que ele exclamou impetuosamente: ” Longe de Ti, Senhor! Isso jamais acontecerá a Ti!”.

Que surpresa, então, se a mente frágil de uma mulher também se deixou levar por pensamentos que revelavam fraqueza? E quando falamos assim, não estamos fazendo uma suposição, como alguns podem supor, mas somos levados a suspeitar disso pelo que está escrito a respeito da mãe de nosso Senhor.

Pois nos lembramos de que o justo Simeão, ao receber o menino Senhor em seus braços, depois de tê-lo abençoado, disse: ” Agora podes deixar o teu servo partir, Senhor, segundo…” À Tua Palavra, em paz; pois meus olhos viram a Tua salvação, disse ele também à própria Virgem Santíssima: Eis que este Menino está destinado à queda e ao levantamento de muitos em Israel; e para um sinal contra o qual se fala; sim, e uma espada transpassará a tua própria alma, para que se revelem os pensamentos de muitos corações.

Por espada, ele se referia à dor aguda do sofrimento, que dividiria a mente da mulher em pensamentos estranhos; pois as tentações provam os corações daqueles que são tentados e os deixam despidos dos pensamentos que os preenchiam.

26, 27 Quando Jesus viu sua mãe e o discípulo a quem amava, disse à sua mãe: Mulher, eis aí o teu filho! Depois disse ao discípulo: Eis aí a tua mãe! E desde aquela hora o discípulo a levou para a sua casa.

Ele pensou em Sua mãe, sem se importar com Sua própria amarga agonia, pois Seus sofrimentos não O afetavam.

Ele a entregou aos cuidados do discípulo amado (João, o autor deste livro) e ordenou-lhe que a levasse para casa e a tratasse como uma mãe; e instruiu Sua própria mãe a tratá-lo como ninguém menos que seu verdadeiro filho — por meio de sua ternura e afeição, preenchendo e ocupando o lugar d’Aquele que era seu Filho por natureza.

Mas, como alguns homens equivocados pensaram que Cristo, ao falar assim, cedeu a meros afetos carnais — longe de tal tolice! Cair em um erro tão estúpido é próprio de um louco! — que bom propósito, então, Cristo cumpriu com isso? Em primeiro lugar, respondemos que Ele desejava confirmar o mandamento no qual a Lei tanto se concentra.

Pois o que diz o preceito mosaico? Honra teu pai e tua mãe, para que te vá bem.

Seu mandamento para nós não se limitou a nos exortar a cumprir esse dever, mas nos ameaçou com a pena máxima da Lei, caso optássemos por desrespeitá-la, e colocou o pecado contra nossos pais, segundo a carne, em pé de igualdade com o pecado contra Deus.

Pois a Lei, que ordenava que o blasfemo sofresse a pena de morte, dizendo: Seja morto aquele que blasfemar contra o nome do Senhor, também sujeitava à mesma pena o homem que usasse sua língua licenciosa e indisciplinada contra seus pais: Quem amaldiçoar pai ou mãe certamente será morto.

Visto que o Legislador ordenou que honrássemos nossos pais, certamente era justo que o mandamento proclamado fosse confirmado pela aprovação do Salvador; e como a forma perfeita de toda excelência e virtude veio ao mundo pela primeira vez por meio d’Ele, por que essa virtude não deveria ser colocada no mesmo patamar que as demais? Pois, certamente, honrar os pais é uma virtude essencial.

Uma virtude muito preciosa.

E como poderíamos aprender que não devemos menosprezar o amor por eles, mesmo quando somos assolados por uma torrente de calamidades intoleráveis, senão pelo exemplo de Cristo, antes de tudo, e por meio Dele? Pois o melhor de todos, certamente, é aquele que se lembra dos santos mandamentos e não se desvia do cumprimento do dever em tempos tempestuosos e turbulentos, e não apenas em tempos de paz e tranquilidade.

Além disso, não agiu o Senhor, digo eu, correto em se preocupar com Sua mãe, quando ela havia caído em desgraça e sua mente estava em meio a uma turbulência de perplexidade? Pois, sendo Ele verdadeiramente Deus, e conhecendo os movimentos do coração e seus segredos, como poderia Ele não conhecer os pensamentos sobre Sua crucificação, que então a mergulhavam em profunda angústia? Sabendo, então, o que se passava em seu coração, Ele a recomendou ao discípulo, o melhor dos guias, que era capaz de explicar plena e adequadamente o profundo mistério.

Pois sábio e instruído nas coisas de Deus era aquele que a acolheu e a levou de bom grado, para cumprir toda a Vontade do Salvador a respeito dela.” (Cirilo de Alexandria, Comentário ao Evangelho de João 19, 25-27)

A representação da crucificação:

Nesses ícones, Jesus é retratado com os olhos fechados e a cabeça inclinada.

O detalhe mais impressionante é que Jesus, claramente representado como morto, ainda possui sua auréola.

Apesar de ter sofrido a morte corporal, e contrariamente a alguns ensinamentos heréticos, a divindade de Jesus Cristo não o abandonou.

Mesmo sangrando e fisicamente morto na cruz, Cristo permanece plenamente divino.

Ele usa uma coroa de glória, não uma coroa de espinhos.

De fato, é difícil encontrar um ícone ortodoxo que mostre Jesus Cristo usando a coroa de espinhos.

Tal coroa, feita para Cristo por seus zombadores, não tem lugar neste ícone. 

Os fiéis também notarão uma profunda diferença entre este ícone e as estátuas católicas romanas de Cristo crucificado.

Algumas das representações católicas que vi são bastante gráficas — e realistas — em sua violência.

Os olhos de Jesus estão frequentemente abertos, voltados para o céu, ou seu corpo se curva na cruz.

Ele está claramente em agonia.

Vi algumas representações artísticas dele coberto de sangue, com as marcas dos açoites claramente visíveis.

Um aspecto das representações visuais da Crucificação é comum a todos os ramos do cristianismo: Jesus é mostrado envolto em um pano branco na cintura, embora as Escrituras deixem claro que os soldados romanos lançaram sortes sobre suas vestes (ver Mt 27, 35).

Além da dor corporal agonizante da crucificação, Jesus sofreu a humilhação de ser exposto nu enquanto as pessoas zombavam dele.

Essa tradição de cobrir o corpo de Jesus é um sinal de modéstia e respeito.

Mas podemos ver uma grande diferença entre as representações católicas romanas e ortodoxas do corpo de Cristo na cruz.

Na iconografia, vemos uma pequena quantidade de sangue dos pregos em suas mãos e pés e da lança cravada em seu lado.

Mas, fora isso, o corpo de Jesus está limpo — de uma forma irrealista.

Mais uma vez, a Igreja usa a iconografia para exibir a verdade espiritual.

Observe a posição do corpo de Jesus.

Ele não está curvado na cruz.

Na realidade material, seus dedos provavelmente estariam em forma de garras, contorcendo-se de dor, mas nos ícones suas mãos estão abertas.

As mãos de Cristo são mostradas com as palmas voltadas para cima, quase em um abraço, o que ecoa lindamente inúmeras orações da Igreja, como:

“Jesus, que estendes as tuas mãos da Cruz para todos, 

Atrai-me a Ti, pois eu também me desviei do caminho!

— Akhatistos à Paixão de Cristo

O ícone enfatiza a natureza voluntária do sacrifício de Jesus.

Ele ilustra a verdade teológica de que Jesus se entregou.

Nas palavras que o sacerdote reza em silêncio na Santa Anáfora, após recitarmos juntos o Credo Niceno, está escrito: “Ele se entregou pela vida do mundo”.

O crucifixo católico muitas vezes enfatiza a agonia das horas de Jesus na cruz, mas, “O ícone da crucificação retrata o horror e a vitória, o terreno e o celestial, juntos em uma única imagem, de modo que – por mais impossível que pareça – possamos contemplar esse paradoxo”.

Podemos ver outras verdades celestiais no ícone da Crucificação.

Jesus é mostrado rodeado de pessoas, incluindo sua mãe, Maria Madalena, São João Apóstolo e o centurião romano conhecido pela Igreja como Longino.

Fonte 1: Texto traduzido de “Ícones da Crucificação”

O ícone:

Ao centro, vê-se o Senhor Jesus Cristo pregado na cruz, representado com serenidade e dignidade, mesmo em meio à dor do sacrifício.

Seu corpo, alongado e harmonioso, segue o estilo característico da iconografia oriental: não busca realismo físico, mas uma expressão espiritual da redenção. A cabeça de Cristo pende levemente para a direita, simbolizando a entrega total ao Pai e o perdão concedido à humanidade.

Sobre a cruz, uma inscrição em grego — “Ο Βασιλεύς της Δόξης” (“O Rei da Glória”) — proclama o paradoxo teológico da Cruz: o instrumento de sofrimento torna-se trono de glória.

À esquerda de Cristo está a Virgem Maria, vestida com o tradicional manto vermelho e túnica verde, cores que simbolizam o amor divino e a esperança. Seu olhar é voltado para o Filho crucificado, e sua expressão une dor e contemplação — ela participa do sacrifício, oferecendo silenciosamente seu sofrimento como mãe e serva obediente de Deus.

Sua postura inclinada e o gesto de sua mão, próxima ao coração, revelam o peso espiritual daquele momento em que o Filho lhe é tirado.

À direita, encontra-se o apóstolo João, o discípulo amado, representado com vestes de tons suaves — verde e rosa — que expressam pureza, juventude e ternura. Seu olhar triste dirige-se a Cristo, e sua mão no peito indica a compaixão e o vínculo íntimo com o Senhor.

É ele quem receberá de Cristo o encargo de cuidar da Mãe de Deus: “Eis aí tua mãe.”

Assim, o ícone também mostra a formação da Igreja junto à cruz, unindo Maria e João sob o amor do Redentor.

A harmonia das cores, a serenidade das expressões e a ausência de excessos dramáticos convidam o fiel à contemplação do mistério da cruz não como derrota, mas como triunfo divino sobre a morte.

É uma imagem que une o sofrimento humano à esperança da ressurreição, lembrando que o Cristo crucificado é, de fato, o Rei da Glória.

Fonte 2: Texto produzido por Ian Nezen

Representations of Crucifixion:

Worshippers will also notice a profound difference between this icon and Roman Catholic statues of the crucified Christ.

Some of the Catholic depictions I have seen are quite graphic—and realistic—in their violence. Jesus’ eyes are often open, gazing heavenward, or His body sags on the Cross.

He is clearly in agony. I have seen some artistic depictions of Him covered in blood, the lash marks from His scourging clearly visible.

One aspect of visual depictions of the Crucifixion is common throughout all branches of Christendom: Jesus is shown draped in a white loincloth, even though the Scriptures are clear that the Roman soldiers cast lots for His garments (see Matt. 27:35).

In addition to the agonizing bodily pain of crucifixion, Jesus suffered the humiliation of being displayed naked while people mocked Him.

This tradition of draping Jesus’ body is a sign of modesty and respect. But we can see a stark difference between Roman Catholic and Orthodox depictions of Christ’s body on the Cross.

In iconography, we see a small amount of blood from the nails in His hands and feet and the spear thrust into His side.

But otherwise, Jesus’ body is clean—unrealistically so.

Once again, the Church is using iconography to display spiritual truth. Look at the position of Jesus’ body. He is not sagging on the Cross.

In material reality His fingers were probably claw-shaped, spasming with pain, but in icons His hands are open.

Christ’s hands are shown palm upwards, almost in an embrace, which beautifully echoes numerous prayers of the Church, such as:

“Jesus, Who stretches out Your hands from the Cross to all, 

draw me to Yourself, for I too have gone astray!”

— Akathist to the Passion of Christ

The icon emphasizes the voluntary nature of Jesus’ sacrifice. It illustrates the theological truth that Jesus gave Himself. In the words that  the priest prays quietly in the Holy Anaphora after we recite the Nicene Creed together, “He delivered Himself up for the life of the world.”

The Catholic crucifix often emphasizes the agony of Jesus’ hours on the Cross, but, “The Icon of the Crucifixion portrays the horror and victory, the earthly and heavenly, together in one image, so that – impossible as it may seem – we can behold this paradox.”

We can see other heavenly truths in the icon of the Crucifixion. Jesus is shown surrounded by people, including His blessed mother, Mary Magdalene, St. John the Apostle, and the Roman centurion whom the Church knows as Longinos.

Link dos artigos: 

Link da fonte 1:

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