Jesus Cristo – Sagrada Face do Veu de Veronica folearo a ouro

Jesus Cristo – Sagrada Face do Véu de Veronica

O Santo Mandylion

O Santo Mandylion e as promessas que Jesus fez à Irmã M. Pierina, em
1945, em Milão, Itália:

“Cada vez que alguém olhar para a Minha Face, derramarei Meu amor em seus
corações. E através da Minha Face será obtida a salvação de muitas almas”

“Garantirei aos devotos uma contradição tão perfeita que seus pecados serão
transformados diante de Mim em jóias preciosas de ouro”

“Nenhum deles será removido de Mim” “Na oferta da minha Face ao Pai, eles
terão acalmado Sua ira e comprarão, como com dinheiro celestial, o perdão
de seus pecados.”

“Abrirei minha boca para pedir ao Pai que responda todas as orações que
vierem diante de mim”.

“Eu te iluminarei com a Minha luz e te consumirei com o Meu amor”. Eu lhe
darei os frutos das suas boas obras.

“Eles, como a piedosa Verônica, enxugarão meu lindo Rosto indignado pelo
pecado e eu imprimirei em suas almas Minha Divina Fisioterapia”.

“Na sua morte renovarei neles a imagem de Deus, apagada pelo pecado”. “Como
Meu Rosto, eles brilharão mais do que muitos na vida eterna e o brilho de
minha face os preencherá com meu amor.”

See the promises Jesus made to Sister M. Pierina, in 1945, in Milan,
Italy:

“Each time someone looks at My Face, I will pour out My love into their
hearts. And through My Face the salvation of many souls will be obtained”

“I will quarantee to the devotees, such a perfect contradiction that their
sins will be transformed in front of Me into precious jewelry of gold”

“None of them shall be removed from Me” “In the offering of my Face to the
Father, they will have calmed His wrath and will purchase, as with heavenly
money, the forgiveness of their sins.”

“I will open my mouth to ask the Father to answer all prayers that will
come before me”.

“I will illuminate you with My light and consume you with My love”. I will
give you the fruits of your good works.

“They, like pious Veronica, will dry my lovely Face outraged by sin and I
will imprint in their souls My Divine Physiotherapy”.

“In their death I will renew in them the image of God, erased by sin.”
“Like My Face, they will shine brighter than many in eternal life and the
brightness of My Face will fill them with love.”

Fonte: Página Shroud of Turin no facebook.

Jesus Cristo – Sagrada Face do Véu de Veronica

O Santo Mandylion

O ícone aqui reproduzido é relativamente recente e remonta à segunda metade
do séc. XVIII. Mede 53,5 x 45 cm.

O formato relativamente pequeno faz dele um ícone festivo para se expor à
veneração dos fiéis por ocasião da festa de 16 de agosto, ou também um
ícone de devoção destinado a ser venerado em casa.

Sua execução deve situar-se na Rússia do Sul, e nele se descobre a
influência genérica de Simeão Ushiakov, que executou uma série de ícones
deste tipo na segunda metade do séc. XVII.

De resto, o jogo das cores alegres que se destacam no fundo anil e a
profusão dos motivos decorativos em ouro, como também certa expressividade
marcante, são indicativos da produção iconográfica do Sul não isenta de
influxos ocidentais.

O ícone propõe a Sagrada Face de Cristo segundo o tipo canônico do
Mandilion, embora com alguns detalhes bastante inovadores e vistosos.

Um desses é a presença de três anjos, dos quais dois de corpo inteiro e em
pé, que seguram o Mandilion.

Os nomes inscritos nas respectivas auréolas indicam que se trata, em
sentido horário, de Miguel, Rafael e Gabriel. Estão em atitudes diversas e
vestem roupas coloridíssimas e ornadas.

Sua presença sublinha a preciosidade do Rosto representado, que faz da
Imagem uma verdadeira relíquia oferecida à devoção dos fiéis.

Note-se que estes motivos dois anjos que seguram o Mandilion se
generalizaram no período pós-bizantino, tornando-se muito correntes na
iconografia contemporânea sobre o tema.

O Mandilion está pintado em branco, com dobras e ornado embaixo com grandes
motivos florais, como se costuma encontrar em toalhas normais.

A cabeça de Cristo está posta dentro de uma larga auréola crucífera onde
foi inscrito, em medalhões brancos, o trigrama do nome divino revelado a
Moisés no Sinai: Ο ΩΝ, Ο EXISTENTE.

Os três medalhões desenhados sob a Sagrada Face oferecem outra
particularidade deste ícone, não diferente do que vimos na cobertura
metálica da Sagrada Face de Gênova.

O artista representou aí três momentos importantes da origem da Sagrada
Face.

No primeiro medalhão, partindo da esquerda, está representado Abgar, rei de
Edessa, que recebe no seu palácio o Mandilion, a ele levado por seu
mensageiro Ananias.

No medalhão do centro está representada a cidade de Edessa, mostrando em
primeiro plano a Porta da cidade onde foi colocado o Mandilion no lugar de
uma estátua pagă.

No medalhão da direita o iconógrafo representou a versão ocidental da
Sagrada Face, amplamente divulgada a partir da Idade Média.

Segundo esta tradição, a imagem da Face foi concedida a uma mulher, de nome
Verônica, durante a Via Sacra, ou seja, enquanto Jesus era conduzido ao
Gólgota para lá ser crucificado.

Segundo esta tradição, que surgiu em Jerusalém no período da conquista da
Cidade Santa pelos Cruzados, uma mulher de nome Verônica, identificada com
a hemorroissa de nome Berenice – a mesma que segundo a tradição oriental
tinha erguido um monumento na sua cidade de Paneas, querendo enxugar o
rosto de Jesus que se dirigia para o Gólgota para ser crucificado, teve a
surpresa de ver impresso no linho a Sagrada face.

O episódio é contado de diversos modos nas fontes medievais ocidentais.

O texto que colocamos defronte à imagem provém da Lenda Áurea de Jacopo de
Varagine († 1298).

O autor do relato imagina uma grave doença que acometeu o imperador romano
Tibério, que é informado da existência em Jerusalém do médico Jesus e das
curas que operava.

O imperador encarrega certo Volusiano de correr até Pilatos para mandar vir
este médico. Pilatos ficou não pouco surpreso, e pediu quatorze dias de
prazo para executar a ordem.

Volusiano pediu informações, entretanto, a uma amiga de Jesus, de nome
Verônica, a qual lhe contou que Jesus já tinha sido mandado crucificar por
Pilatos; contou-lhe também que Jesus lhe havia deixado a imagem do seu
Rosto impressa num lençol.

Tendo Volusiano pedido a ela para ter a Imagem a qualquer custo, Verônica
se oferece para acompanha-lo a Roma junto ao imperador. A vista da Imagem,
o imperador ficou curado.

Posteriormente, a Imagem da “Verônica” teve uma grande ressonância no
Ocidente, tornando-se uma das grandes relíquias que os peregrinos tinham
ocasião de venerar em Roma.

Com efeito, foi exposta numa capela da basílica de São Pedro e deu lugar a
muitas representações.

Após a demolição da basílica constantiniana e da anexa capela da “Verônica”
(a partir de 1606) para a construção da nova basílica de São Pedro no
Vaticano, os traços da “Verônica” se perdem, mas continuou o costume de
reproduzi-la para dá-la como lembrança aos peregrinos.

Recentemente foi proposta a hipótese de que ela seria a mesma Imagem
venerada sob o nome de a “Sagrada Face” de Manoppello; nome este de uma
localidade próxima a Chieti, nos Abruzos².

Segundo a tradição local, a Imagem teria sido vendida a uma pessoa
importante dessa pequena localidade dos Abruzos, justamente na época em que
foi demolida a capela da “Verônica” em Roma. Entrementes, a “Sagrada Face”
de Manoppello é objeto de um culto fervoroso, e atrai muitos peregrinos em
busca da verdadeira Face de Jesus.

Note-se, para encerrar, que a presença na Rússia de diversas tradições
sobre a origem da “Sagrada Face” é um sinal de sincretismo religioso que
caracteriza a tradição da Rússia meridional, que a partir de Pedro, o
Grande – começou a esquecer a própria tradição e a aceitar contaminações
latinas. Isto se percebe em não poucas imagens, sobretudo marianas.

Fonte: Os ícones de Cristo – História e Culto – Georges Charib – Edit.
Paulus, pg 267

Saint Mandilion

The icon reproduced here is relatively recent and dates back to the second
half of the 19th century. XVIII. Measures 53.5 x 45 cm.

The relatively small format makes it a festive icon to be exposed to the
veneration of the faithful on the occasion of the feast of August 16th, or
also an icon of devotion intended to be venerated at home. Its execution
must be located in Southern Russia, and in it we discover the generic
influence of Simeon Ushiakov, who created a series of icons of this type in
the second half of the century XVII.

Furthermore, the play of cheerful colors that stand out against the indigo
background and the profusion of decorative motifs in gold, as well as a
certain striking expressiveness, are indicative of iconographic production
in the South that is not exempt from Western influences.

The icon proposes the Holy Face of Christ according to the canonical type
of the Mandilion, although with some very innovative and eye-catching
details.

One of these is the presence of three angels, two of which are full-length
and standing, who hold the Mandilion. The names inscribed on the respective
halos indicate that they are, clockwise, Miguel, Rafael and Gabriel.

They have different attitudes and wear very colorful and ornate clothes.
Its presence underlines the preciousness of the Face represented, which
makes the Image a true relic offered to the devotion of the faithful. It
should be noted that these motifs of angels holding the Mandilion became
widespread in the post-Byzantine period, becoming very common in
contemporary iconography on the subject.

The Mandilion is painted in white, with folds and decorated at the bottom
with large floral motifs, as is usually found on normal towels. The head of
Christ is placed inside a wide cruciferous halo where the trigram of the
divine name revealed to Moses on Sinai was inscribed in white medallions: Ο
ΩΝ, Ο EXISTENT.

The three medallions drawn under the Holy Face offer another peculiarity of
this icon, not different from what we saw on the metallic structure of the
Holy Face of Genoa.

The artist represented three important moments in the origins of the Sacred
Face.

In the first medallion, starting from the left, Abgar, king of Edessa, is
represented, who receives the Mandilion in his palace, brought to him by
his messenger Ananias.

The center medallion represents the city of Edessa, showing in the
foreground the city gate where the Mandilion was placed in place of the
pagan statue. We talk extensively about these two episodes in another part
of the book.

In the medallion on the right, the iconographer represented the Western
version of the Holy Face, widely disseminated from the Middle Ages onwards.

According to this tradition, the image of the Face was granted to a woman,
named Veronica, during the Way of the Cross, that is, while Jesus was taken
to Golgotha ​​to be crucified there.

According to this tradition, which emerged in Jerusalem during the conquest
of the Holy City by the Crusaders, a woman named Veronica, identified with
the hemorrhoid named Berenice – the same woman who, according to Eastern
tradition, had erected a monument in her city of Paneas, wanting to wipe
the face of Jesus who was heading to Golgotha ​​to be crucified, he was
surprised to see the Holy Face printed on the linen. The episode is told in
different ways in Western medieval sources.

The text we place in front of the image comes from the Golden Legend of
Jacopo de Varagine († 1298). The author of the story imagines a serious
illness that affected the Roman emperor Tiberius, who was informed of the
existence of the doctor Jesus in Jerusalem and the cures he performed.

The emperor orders a certain Volusian to run to Pilate to send for this
doctor. Pilate was not a little surprised, and asked for fourteen days to
execute the order. Volusiano asked for information, however, from a friend
of Jesus, named Veronica, who told him that Jesus had already been ordered
to be crucified by Pilate; He also told him that Jesus had left him the
image of his Face printed on a sheet.

Having Volusiano asked her to have the Image at any cost, Veronica offers
to accompany him to Rome with the emperor. At the sight of the Image, the
emperor was cured.

Subsequently, the Image of “Veronica” had a great resonance in the West,
becoming one of the great relics that pilgrims had the opportunity to
venerate in Rome.

In fact, it was exhibited in a chapel in Saint Peter’s Basilica and gave
rise to many representations.

After the demolition of the Constantinian basilica and the attached
“Veronica” chapel (from 1606) for the construction of the new St. Peter’s
basilica in the Vatican, the traces of the “Veronica” were lost, but the
custom of reproducing it continued. to give it as a souvenir to pilgrims.

Recently the hypothesis was proposed that it would be the same Image
venerated under the name of the “Sacred Face” of Manoppello; This is the
name of a town near Chieti, in Abruzzo². According to local tradition, the
Image would have been sold to an important person from this small town in
Abruzzo, precisely at the time when the “Veronica” chapel in Rome was
demolished. Meanwhile, the “Sacred Face” of Manoppello is the object of a
fervent cult, and attracts many pilgrims in search of the true Face of
Jesus.

It should be noted, to conclude, that the presence in Russia of different
traditions about the origin of the “Sacred Face” is a sign of religious
syncretism that characterizes the tradition of southern Russia, which –
starting from Peter the Great – he began to forget his own tradition and
accept Latin contaminations. This can be seen in many images, especially
Marian ones.

Fonte do ícone: Aperges