Profeta Elias no deserto – Fedor Zubov – 1660 – Rússia

Profeta Elias no deserto – Fedor Zubov – 1660 – Rússia

cm 165 x 145 

O grande ícone patronal de Elias foi provavelmente a primeira obra criada pelo famoso artista Fedor Evtichiev Zubov encomendada pelos mercadores Skripin, quando estes começaram a restaurar o mobiliário da sua igreja após o grande incêndio de Yaroslavl em 1658. 

Elias, um dos mais amado na Rus, era venerado como grande eremita e vidente, profeta e formidável acusador dos pagãos, e também como senhor dos elementos celestes e milagreiro, dotado de poderes quase divinos. O culto do profeta em Yaroslavl tinha um significado particular porque, segundo a tradição, Yaroslav, o Sábio, fundou a sua cidade no dia da festa do santo. 

Segundo a lenda fundadora, o príncipe matou um urso que havia sido libertado de sua jaula para matá-lo pelos pagãos que não queriam se submeter a ele. 

No local da luta de Jaroslav contra a besta feroz, uma igreja de madeira dedicada ao profeta Elias foi construída em um único dia, os pagãos foram convertidos à fé cristã e no local de seu assentamento surgiu uma cidade que recebeu o nome de Príncipe Jaroslav Vladimirović. 

Dada a vocação comercial de Yaroslavl, foi também significativo que o profeta Elias, juntamente com São Nicolau, fosse considerado o padroeiro da classe mercantil desde o século XV.

O ícone padroeiro de Elias pertence aos ícones hagiográficos, mas de um tipo particular, que se difundiu no século XVII: a grande figura do santo é rodeada por cenas em miniatura que fazem parte da composição principal. 

A cena central ilustra um episódio do Primeiro Livro dos Reis (17,1-8), que conta como, segundo a predição de Elias ao ímpio rei Acabe, três anos de seca atingiram a terra, e o profeta, por ordem do Senhor, escondeu-se da perseguição no deserto perto do riacho Querite. 

A Elias, sentado numa pedra, um corvo traz um pão redondo em forma de prósfora (esta representação tradicional é aqui completada por um segundo corvo trazendo carne, em exata correspondência com o texto bíblico: «Os corvos trouxeram-lhe pão e carne no manhã, e pão e carne à tarde; ele bebia do riacho”. 

As cenas da vida do profeta desenvolvem-se em torno da figura central, desde o seu nascimento até à sua ascensão ao céu no carro de fogo, com base nos dois Livros dos Reis e noutros textos apócrifos. 

No entanto, a sequência da narração hagiográfica no ícone é bastante complexa e obscura: começa no canto superior esquerdo com a ilustração da lenda apócrifa relatada no Elogio ao Profeta Elias. segundo a qual seu pai viu dois homens de beleza resplandecente, vestidos de branco, regando e alimentando a criança com fogo, prevendo assim o destino glorioso que aguardava o recém-nascido. 

Abaixo, a acusação feita pelo profeta Elias contra o rei Acabe e sua esposa, e a previsão dos três anos de seca. 

A história continua através da cena central de Elias no deserto, enquanto o próximo assunto, «Elias, o profeta e a viúva de Sarepta, está localizado à direita da figura central, na área inferior do ícone, e se desenvolve em três cenas: «Elias, o profeta, encontra uma viúva que estava apanhando lenha nas portas de Sarepta de Sidom”, “Elias o profeta na casa da viúva”, “Elias o profeta ressuscita o filho da viúva de Sarepta, No canto superior direito vemos a «Oração pela chuva no Monte Carmelo»: no terceiro ano de seca, quando havia uma grande fome no país, Elias ofereceu um sacrifício no Monte Carmelo, e graças à sua oração vil, o céu ficou escuro com nuvens e vento, e caiu uma grande chuva. 

Abaixo está representada a aparição do anjo ao profeta Elias”, enquanto a cena seguinte é colocada no canto inferior do lado oposto, à esquerda: o profeta Elias, de pé junto com o discípulo Eliseu na margem do Jordão, bate nas águas com o seu manto, se as águas se dividem aqui e ali; os dois passaram no seco. 

No canto superior esquerdo vemos a composição principal do ciclo da vida, a «Ascensão de Elias ao céu na carruagem de fogo, que conclui a história da vida terrena do profeta, raptado para o céu com o seu corpo.

Deve-se notar que o autor do ícone usa ativamente gravuras da Bíblia do artista holandês do século XVI Pieter van der Borcht, mas não seus esquemas composicionais (Borcht não retrata o ciclo de Elias), mas elementos individuais retirados de outros cenas: a caverna rochosa; as pequenas pontes de formas curiosas, lançadas sobre o rio; a nascente que brota das rochas, de onde nasce o rio; a pequena figura do menino atravessando a ponte com um saco no ombro. 

A inclusão da cena com a criança introduz também mais um tema não canônico no ciclo da viúva de Sarepta, uma espécie de prólogo, assim intitulado na escrita na borda do ícone: «A viúva manda seu filho perguntar como alimento para sua vida”. Todas as cenas hagiográficas são acompanhadas de extensas inscrições que esclarecem o seu conteúdo.

Fonte: Calendário Jeroslav

Profeta Elia nel deserto – Fedor Zubov  

L a grande icona patronale di Elia fu probabilmente la prima opera realizata dal celebre artista Fedor Evtichiev Zubov su commissione dei mercanti Skripin, quando si accinsero a ripristinare gli arredi della loro chiesa dopo il grande incendio di Jaroslavl del 1658. 

Elia, uno del santi più amati nella Rus, era venerato come grande eremita e veggente, profeta e formidabile accusatore dei pagani, e inoltre come signore degli elementi celesti e taumaturgo, dotato di poteri quasi divini. Particolare significato aveva il culto del profeta a Jaroslavl, perché secondo la tradizione Jaroslav il Saggio aveva fondato la sua città nel giorno della festa del santo. 

Secondo la leggenda di fondazione, il principe abbatté un’orsa che era stata liberata dalla gabbia per ucciderlo dai pagani che non volevano sottometterglisi. Sul luogo del combattimento di Jaroslav contro la feroce belva fu costruita in un sol giorno una chiesa di legno dedicata al profeta Elia, pagani vennero convertiti alla fede cristiana e sul luogo del loro insediamento sorse una città che prese il nome del principe Jaroslav Vladimirović. 

Data la vocazione commerciale di Jaroslavl, era inoltre significativo che il profeta Elia, insieme a san Nicola, dal XV secolo fosse ritenuto patrono del ceto mercantile.

L’icona patronale di Elia appartiene alle icone agiografiche, ma di una particolare tipologia, diffusasi nel XVII secolo: la grande figura del santo è circondata da scenette in miniatura che si inscrivono nella composizione principale. La scena centrale illustra un episodio del Primo libro dei Re (17,1-8), in cui si narra di come, secondo la predizione di Elia all’empio re Acab, sopraggiungessero sulla terra tre anni di siccità, e il profeta per comando del Signore si nascondesse dalle persecuzioni nel deserto presso il torrente Cherit. 

A Elia seduto su un masso un corvo porta un pane rotondo a forma di prosfora (questa tradizionale raffigurazione è qui completata da un secondo corvo che porta della carne, in esatta corrispondenza al testo biblico: «Il corvi gli portavano pane e carne al mattino, e pane e carne alla sera; egli beveva dal torrente»). 

Intorno alla figura centrale si sviluppano le scene della vita del profeta, dalla nascita all’Ascensione al cielo sul carro di fuocos, basate sui due Libri dei Re e su altri testi apocrifi. Tuttavia, la sequenza della narrazione agiografica nell’icona è abbastanza complessa e oscura: inizia a sinistra in alto con l’illustrazione della leggenda apocrifa riportata nell’ Elogio del profeta Elia Secondo cui suo padre avrebbe visto due uomini di splendente bellezza, in bianche vesti, abbeverare e nutrire il fanciullo con il fuocos, preannunciando così la sorte gloriosa che attendeva il neonato. 

Sotto, l’accusa mossa dal profeta Elia al re Acab e a sua moglie, e la predizione dei tre anni di siccità. Il racconto prosegue attraverso la scena centrale di Elia nel deserto, mentre il soggetto successivo, «Elia profeta e la vedova di Sarepta, è situato a destra della figura centrale, nell’area inferiore dell’icona, e sviluppato in tre scene: «Elia profeta incontra una vedova che raccoglieva legna alle porte di Sarepta di Sidone», «Elia profeta in casa della vedova», «Elia profeta risuscita il figlio della vedova di Sareptas, Nell’angolo destro superiore vediamo la «Preghiera per la pioggia sul monte Carmelo»: al terzo anno di siccità, quando nel paese c’era una grande carestia, Elia offri un sacrificio sul monte Carmelo, e grazie alla sua preghiera vil cielo si oscurò per le nubi e per il vento, e vi fu una grande pioggia. 

Sotto è raffigurata l’Apparizione dell’angelo a Elia profeta», mentre la scena seguente è collocata nell’angolo inferiore opposto, sinistro: il profeta Elia, ritto insieme al discepolo Eliseo sulla riva del Giordano, percuote l’acqua con il mantello, se le acque si divisero di qua e di là; loro due passarono sull’asciutto. 

Nell’angolo sinistro superiore vediamo la composizione principale del ciclo della vita, l’«Ascensione al cielo di Elia sul carro di fuoco, che conclude il racconto della vita terrena del profeta, rapito in cielo con il corpo.

Da notare che l’autore dell’icona usa attivamente le incisioni della Bibbia dell’artista olandese del XVI secolo Pieter van der Borcht, ma non i loro schemi compositivi (Borcht non raffigura il ciclo di Elia), bensi singoli elementi presi da altre scene: la caverna rocciosa; i ponticelli di forme curiose, gettati attraverso il fiume; la sorgente che scaturisce dalle rocce, da cui nasce il fiume; la figuretta del fanciullo che attraversa il ponte con un sacco in spalla. 

L’inserimento della scena con il fanciullo introduce anche un ulteriore soggetto non canonico nel ciclo della vedova di Sarepta, una sorta di prologo, cosi intitolato nella scritta sul bordo dell’icona: «La vedova manda il suo fanciullo a chiedere nutrimento per la sua vita». Tutte le scene agiografiche sono accompagnate da estese iscrizioni che ne chiariscono i contenuti.

Prophet Elijah in the desert – Fedor Zubov – 1660  

The great patronal icon of Elijah was probably the first work created by the famous artist Fedor Evtichiev Zubov commissioned by the Skripin merchants, when they set about restoring the furnishings of their church after the great fire of Yaroslavl in 1658. 

Elijah, one of the most beloved in Rus, he was venerated as a great hermit and seer, prophet and formidable accuser of the pagans, and also as lord of the celestial elements and miracle worker, endowed with almost divine powers. 

The cult of the prophet in Yaroslavl had particular significance, because according to tradition Yaroslav the Wise had founded his city on the saint’s feast day. 

According to the founding legend, the prince killed a bear that had been freed from its cage to kill him by the pagans who did not want to submit to him. On the site of Jaroslav’s fight against the ferocious beast, a wooden church dedicated to the prophet Elijah was built in a single day, pagans were converted to the Christian faith and on the site of their settlement a city arose which took the name of Prince Jaroslav Vladimirović. 

Given the commercial vocation of Yaroslavl, it was also significant that the prophet Elijah, together with Saint Nicholas, had been considered the patron saint of the merchant class since the 15th century.

The patronal icon of Elijah belongs to the hagiographic icons, but of a particular type, which became widespread in the 17th century: the large figure of the saint is surrounded by miniature scenes that are part of the main composition. 

The central scene illustrates an episode from the First Book of Kings (17.1-8), which tells how, according to Elijah’s prediction to the wicked king Ahab, three years of drought came on the earth, and the prophet by command of the Lord hid from persecution in the desert near the Cherith stream. 

To Elijah sitting on a boulder a raven brings a round bread in the shape of a prosphora (this traditional representation is here completed by a second raven bringing meat, in exact correspondence to the biblical text: «The ravens brought him bread and meat in the morning, and bread and meat in the evening; he drank from the stream.” The scenes of the prophet’s life develop around the central figure, from his birth to his Ascension to heaven on the chariot of fires, based on the two Books of Kings and other apocryphal texts. 

However, the sequence of the hagiographic narration in the icon is quite complex and obscure: it begins on the top left with the illustration of the apocryphal legend reported in the Praise of the Prophet Elijah according to which his father saw two men of shining beauty, in white robes, watering and feeding the child with fire, thus predicting the glorious fate that awaited the newborn. 

Below, the accusation made by the prophet Elijah against King Ahab and his wife, and the prediction of the three years of drought. The story continues through the central scene of Elijah in the desert, while the next subject, «Elijah the prophet and the widow of Zarephath, is located to the right of the central figure, in the lower area of ​​the icon, and developed in three scenes: «Elijah the prophet meets a widow who was gathering wood at the gates of Zarephath of Sidon”, “Elijah the prophet in the house of the widow”, “Elijah the prophet resurrects the son of the widow of Zarephath, In the upper right corner we see the «Prayer for rain on Mount Carmel»: in the third year of drought, when there was a great famine in the country, Elijah offered a sacrifice on Mount Carmel, and thanks to his prayer the sky became dark with clouds and wind, and there was a great rain. 

Below is depicted the apparition of the angel to Elijah the prophet”, while the following scene is placed in the lower corner opposite, left: the prophet Elijah, standing together with the disciple Elisha on the bank of the Jordan, strikes the water with his cloak, if the waters are divided here and there; the two of them passed in the dry. In the upper left corner we see the main composition of the cycle of life, the «Ascension of Elijah into heaven on the chariot of fire, which concludes the story of earthly life of the prophet, kidnapped into heaven with his body.

It should be noted that the author of the icon actively uses engravings from the Bible by the Dutch artist of the 16th century Pieter van der Borcht, but not their compositional schemes (Borcht does not depict the Elijah cycle), but individual elements taken from other scenes : the rock cave; the little bridges of curious shapes, thrown across the river; the spring that flows from the rocks, from which the river originates; the little figure of the boy crossing the bridge with a sack on his shoulder. 

The inclusion of the scene with the child also introduces a further non-canonical subject in the cycle of the widow of Zarephath, a sort of prologue, so titled in the writing on the edge of the icon: «The widow sends her child to ask for nourishment for her life”. All the hagiographic scenes are accompanied by extensive inscriptions that clarify their contents.

Source: Calendar Jeroslav

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