A dormição de Maria com o anjo Miguel cortando os braços de Jefonias – Apócrifo da Assunção – São João Evangelista – Stefanos, Bispo de Arsinoe

A dormição de Maria com o anjo Miguel cortando os braços de Jefonias – Stefanos, Bispo de Arsinoe

Assista o documentário sobre a dormição de Maria / Watch the documentar about the The Icon of the Dormition of the mother of God (Theotokos)

Ato da Dormição de Theotokos, Tone 2. (Hino ensinado pelo Arcanjo São Gabriel aos monges do Monastério Protaton no Monte Athos/Grécia)

Hino Akathisto* 1:

“Ela que é maior nos céus e mais gloriosa que os querubins, e é tida com grande honra dentro de toda a criação.

 Ela que viveu puramente e se tornou o vaso da Essência eterna, hoje tem a sua alma divina nas mãos de seu Filho. 

E com Ela todas as coisas são alegres e repletas de grande misericórdia”

Primeiras menções da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria 

A festa da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria é luminosa e alegre para todo cristão. No dia da bendita morte da Mãe de Deus, toda a humanidade encontrou um Livro de Orações e um Intercessor Celestial, um Intercessor diante do Senhor. 

A Assunção da Mãe de Deus, como a Ressurreição de Cristo, simbolizou o pisoteio da morte e a ressurreição para a vida do próximo século. No século II, a lenda da migração corporal da Bem-Aventurada Virgem Maria para o céu foi preservada nos escritos de Meliton de Sardes. 

No século IV, Santo Epifânio de Chipre aponta para a tradição da Dormição da Mãe de Deus.  

Ato da Dormição de Theotokos, Tone 2. 

Detalhe da dormição de Maria com o arcanjo Miguel cortando os braços de Jefonias – Stefanos, bispo de Arsinoe 

Introdução a Dormição da Sagrada Virgem – Filme Dormition of Panagia

“Todos os anos no dia 15 de agosto, a igreja ortodoxa celebra a festa da porta missão de Nossa Santíssima Senhora, e sempre virgem maria a Theotokos, nesta festa do dia comemora o adormecimento da mãe de Jesus Cristo, bem como a tradução ou metástase de seu corpo para o céu.

Sabemos através da tradição da igreja que o Theotokos permaneceu com o apóstolo joão como o próprio Cristo dirigiu quando ele estava pendurad na cruz sagrada lá na casa do apóstolo. Panagia continuou seu ministério em palavras e ações e na época de sua dormição, ela tinha cerca de 70 anos.

Três dias antes da missão, Nosso Senhor pediu para o santo arcanjo Gabriel para informar Panagia sobre o fim da progressão da vida desta na Terra e a transladação para o céu.

“Senhora, vendo você viver e recitar no mundo, ficamos confortados como se estivéssemos vendo seu filho e nosso mestre e professor, porque agora você está passando para os céus de acordo com a vontade de seu filho e Deus, por isso lamentamos enquanto você vê e chora, mas nos alegramos com tudo o que foi dito em ordem em seu nome”

Panagia então respondeu e disse: 

ó amigos e discípulos de  meu filho e Deus não chore e fique triste pela minha alegria, mas enterre meu corpo da maneira que informei em meu leito de morte, depois que isso foi dito, o apóstolo Paulo chegou e caiu no chão e deu-lhe louvor. 

Depois reclinou-se em sua cama e tendo  ofereceu súplicas e súplicas a seu filho.  

Theotokos entregou-se pacificamente sem dor ou angústia nas mãos de seu filho e Deus.

O funeral da Theotokos começou com uma procissão de seu corpo por Jerusalém com os apóstolos fiéis e anjos presentes.

Está escrito no  sinaxarion que o ar foi purificado pela ascensão de sua alma a terra foi santificada pelo sepultamento de seu corpo e muitos dos enfermos recuperaram a saúde os sacerdotes judeus e fariseus testemunhando isso não suportaram testemunhar a majestade celestial do funeral de Theotokos e um deles chamados Jefonias tentaram profanar o corpo da Theotokos mas suas mãos foram cortadas.

Antes que ele pudesse fazer qualquer coisa chegando ao arrependimento ele foi curado por São Pedro.

A Theotokos foi enterrada no Getsêmani, fora dos muros de Jerusalém, são Tomé o único discípulo de Cristo que não estava presente na porta da missão chegou três dias depois e ficou extremamente chateado,

Porém quando ele estava viajando de Jerusalém para Getsêmani, Theotokos  apareceu ao apóstolo Tomé e deu-lhe seu cinto sagrado ou em grego o demiazoni.

Os apóstolos mais tarde abriram a tumba então para que Tomás pudesse venerá-la para seu espanto estava vazia.

Tudo o que restou foi um pedaço de pano para o consolo dos apóstolos e adicionalmente como prova de sua trasladação para o céu

Segundo São Nicodemos, Panagia foi transladada tanto na alma quanto no corpo.

A dormição é a última grande festa do ciclo litúrgico da igreja, começando com o nascimento da Theotokos no início do calendário da igreja, terminamos o ano com o adormecimento da Theotokos e a ascensão de seu corpo e alma ao céu.

Enquanto olhamos  sobre o ícone da festa, os eventos de toda a economia divina da nossa salvação que celebramos ao longo do ano passado estão em nossas mentes como o ícone da dormição e cada elemento representado no ícone desempenha um papel específico na definição da perspectiva do espectador sobre  o evento.

No ícone da dormição vemos pela primeira vez a Theotokos humildemente deitada em seu leito de morte cercada por todos que estavam lá com ela.

Esta imagem de enlutados reunidos em torno do corpo de um ente querido é algo que todas as pessoas de todas as idades experimentam entendem que todos os presentes consertam seus olhos com tristeza e reverência para a mãe de deus direcionando também nossos olhos para a Panagia.

Ao redor são os apóstolos e alguns ícones retratam os apóstolos nas nuvens enquanto outros os mostram ao redor da cama olhando para ela com tristeza alegre no lado direito da Panagia vemos o apóstolo Pedro que está velando o corpo da Theotokos à esquerda é o apóstolo Paulo que está se curvando para honrá-la. 

Junto com os apóstolos estão os hierarcas e as mulheres no centro vemos Cristo em pé e olhando para sua mãe ele está vestido de douradas vestimentas e é circundado por uma mandala dupla incolor um halo em forma de mandorla externa que é preenchida com os anjos que também estão presentes na dormição, pois estes representam Cristo em sua glória divina.

Nas mãos de Cristo é uma criança envolta em roupas brancas esta criança representa a alma de Panagia acima de Cristo vemos os portões abertos do céu prontos para receber a Theotokos.

Esta imagem é uma bela inversão da representação típica da Theotokos segurando o menino Cristo.

Jesus com a alma de Maria sendo levada aos céus

Panagia está nos mostrando Cristo como o caminho que nosso senhor é, lembrando-nos do cumprimento da forma como espero a ressurreição dos mortos e a vida da era por vir,

As primeiras representações conhecidas da dormitório foram estabelecidas no século IV em Zaragoza, na Espanha, antes da era iconoclasta, alguns desses ícones ainda permanecem, apesar do período iconoclasta e podem ser encontrados em partes da Geórgia, Capadócia e Síria.

No entanto, só mais tarde  sobre isso mais detalhes foram adicionados a este ícone, vemos mudanças como anjos que se aproximaram de Cristo para levar a alma da Theotokos para o céu com o arcanjo Miguel acelerando-os ao longo do caminho.

Também vemos mais mulheres nos edifícios atrás de Panagia e vários outros anjos alados.

Isso destaca a natureza incorruptível eternamente santa e pura da mãe de deus. 

Muitos dos ícones de Panagia que vemos na igreja ortodoxa retratam eventos na vida de  Panagia ou sua presença em eventos importantes na vida de Cristo, apesar da variedade de eventos, há alguns aspectos comuns na representação de Panagia nesses ícones, tomando o ícone da anunciação como exemplo, 

Vemos Panagia vestindo uma túnica externa vermelha, mas uma túnica interna azul, a cor vermelha simboliza a terra o que mostra que Panagia era humana e apareceu externamente como humana a cor azul por outro lado simboliza o céu que mostra o aspecto celestial do caráter interno de Panagia, que ela manteve escondido do mundo.

O posicionamento de Panagia também tem profundo significado teológico no ícone da anunciação os olhos do arcanjo e os raios que simbolizam o Espírito Santo estão todos apontados para Panagia, mostrando o quão essencial o seu sim foi na narrativa da nossa salvação, da mesma forma no ícone da natividade Panagia está no centro mostrando a importância de seu papel como mãe de Cristo e de toda a humanidade.

No ícone da crucificação, no entanto, ela não é retratada de forma proeminente, pois há ênfase principalmente no sacrifício de Cristo na cruz em nosso ícone de dormição, ela está mais uma vez no centro ao lado de seu filho Panagia também são de grande significado teologicamente.

Panagia é frequentemente retratada em pé no ícone de enunciação para mostrar seu status como sendo mais honrada do que o arcanjo em outros ícones onde ela está sentada, o assento lembra um trono para mostrar sua natureza real.

A Theotokos  a postura e o ícone da natividade também têm várias opções, todas com um significado espiritual mais profundo, são discutidas por Leonid de Spensky.

No significado dos ícones, onde ele diz em algumas imagens que ela está meio sentada, o que aponta para a ausência, no caso dela, dos sofrimentos habituais  e, portanto, à natureza virgem da natividade e à origem divina do bebê contra a era nestoriana, mas na grande maioria das imagens da natividade de Cristo a mãe de Deus está deitada, o que deve lembrar aqueles que oram da natureza indubitavelmente humana do  bebê, para que a encarnação não seja suspeita de ser uma ilusão,  o que parece a muitos como um  aspecto excepcionalmente belo da representação de Panagia.

Na iconografia ortodoxa é sua humildade quando se olha para a mãe de Deus, aquela que carregou o criador em seu ventre, eles percebem  que apesar das alturas de sua glória, ela é representada de uma maneira quase suplicante no ícone da anunciação.

Ela está inclinando a cabeça em aceitação da vontade de Deus.

Para ela, na natividade ela está novamente curvando a cabeça, isso é especialmente perceptível em ícones representando Panagia  segurando Cristo como uma criança onde ela inclina a cabeça apresentando Cristo para veneração por aqueles que se prostram diante do ícone e isso reflete a vida de Panagia como São João Maximovich escreve:

“A virgem Maria durante sua vida terrena evitou a glória que lhe pertencia como a mãe do Senhor. 

Ela preferiu viver em silêncio e se preparar para a partida para a vida eterna.”

O arcanjo Gabriel deu um ramo de palmeira como penhor deste evento e proclamou: 

“Assim diz seu Filho, é hora de receber minha mãe para mim, portanto não se preocupe com isso, mas receba minha mensagem com alegria para você que está passando para a vida eterna.”

Depois de ouvir esta notícia, Panagia ficou cheia de alegria e ansiosamente subiu ao Monte das Oliveiras para rezar.

Isto foi seguido por um evento milagroso.

Quando as palmeiras que cercavam Panagia se inclinaram em sua direção como se para venerar a mãe de Deus. 

Depois deste ato, Panagia voltou para limpar sua casa e preparar o necessário para seu enterro. 

A Theotokos revelou às outras mulheres da casa o que o arcanjo havia lhe contado e mostrou-lhes o ramo de palmeira.

As mulheres ficaram tristes e choraram com lágrimas implorando que ela permanecesse com eles, a Theotokos então garantiu às mulheres que sua trasladação para o céu permitiria que ela não apenas as protegesse, mas também o mundo inteiro com estas palavras de consolo, sua tristeza cessou de repente, um barulho alto foi ouvido e muitas nuvens se reuniram em Jerusalém. 

O Senhor ouviu as preces da Virgem.

Desta vez os discípulos de nosso Senhor que estavam pregando por todo o mundo chegaram a Jerusalém nas nuvens, algo testemunhado nos hinos de paraklis cantados durante o jejum da dormição, todos os discípulos, exceto o apóstolo Tomé, estavam presentes.

Também estavam presentes o apóstolo Timóteo, o santo Teonisios, o santo Dionysio, aeropagita, Eorotheos, o professor de São Teonisios e outros hierarcas, depois de se reunirem, perceberam por que haviam sido trazidos para a Theotokos e se proclamaram:

“Senhora, vendo você viver e residir no mundo, ficamos confortados, como se estivéssemos vendo seu Filho e nosso Mestre e Senhor. 

Porque agora você está passando para os céus de acordo com a vontade de seu Filho e Deus, por isso lamentamos, como você vê, e choramos. 

No entanto, nos regozijamos por tudo o que foi colocado em ordem em seu nome.”, disseram os apóstolos.

Disse a virgem aos apóstolos antes de entregar docemente aos braços do Senhor sem dor nem sofrimento: 

“Ó amigos e discípulos de meu filho e Deus, não sofram e nem fiquem tristes pela minha graça. Mas velem o meu corpo da forma como lhes pedi.”

Jefonias, teve seus braços cortados pelo Arcanjo Miguel e restituído milagrosamente após este ter se arrependido.

No centro das imagens, há sempre a aparição milagrosa de Cristo envolto de uma mandorla de anjos para resgatar a alma da virgem, simbolicamente representada como uma criança embalsamada nas mãos do Salvador.

Acima de Jesus Cristo, normalmente nos ícones da dormição, se vê as portas do céu abertas para receber Theotokos.

A primeira imagem da Dormição veio de Zaragoza no século IV e se disseminou por todo o mundo nos séculos seguintes.

A Veneração da Mãe de Deus durante Sua Vida Terrena

São João Maximovitch, importante bispo russo do século XIX em Xangai e em São Francisco, citado pelo site www.eclesia.org, nos conta a história da veneração da mãe de Deus (Theotokos):

“Dos TEMPOS APOSTÓLICOS até os nossos dias todos que amaram a Cristo veneravam à Ela que deu à luz a Ele, que O criou e protegeu nos dias de Sua infância. 

Se o Deus Pai a escolheu, Deus Espírito Santo desceu sobre Ela, e o Deus Filho habitou n’Ela, e se submeteu a Ela nos dias de Sua juventude, e se preocupava com Ela quando estava sofrendo na cruz – não deve então todos que professam a Santa Trindade venerá-La?

Ainda nos dias de Sua vida terrena os amigos de Cristo, os Apóstolos, manifestaram grande preocupação e devoção pela Mãe do Senhor, especialmente o Evangelista João, o Teólogo, que, cumprindo a vontade do Seu Divino Filho, levou-a para si e cuidou dela como mãe desde o Senhor lhe proferiu na Cruz as palavras: “Eis aí tua mãe”.

O Evangelista Lucas pintou um grande número de imagens d’Ela, algumas com o Filho Pré-Eterno, outras sem Ele. 

Quando ele levou elas e as mostrou para a Mais Santa Virgem, ela aprovou e disse: 

“Que a graça do meu Filho esteja com elas”, e repetiu o hino que tinha uma vez cantado na casa de Isabel: 

“Minha alma engrandece o Senhor, e meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador”

Porém, a Virgem Maria, durante sua vida terrena, evitou a glória que a pertencia como Mãe de Deus. 

Ela preferiu viver em paz e se preparar para a partida para a vida eterna. 

Até o último dia de sua vida terrena, Ela teve o cuidado de se mostrar digna do Reino de Seu Filho, e antes da morte Ela rezou para que Ele livrasse a sua alma dos espíritos maliciosos que encontravam as almas humanas no caminho para o céu e que esforçavam-se para levá-las ao Hades. 

O Senhor cumpriu o pedido de Sua Mãe e na hora de sua morte Ele próprio veio dos céus com uma multidão de anjos para receber a alma d’Ela.

Como a Mãe de Deus também rezou para que ela pudesse se despedir dos Apóstolos, Deus reuniu para a sua morte todos os Apóstolos, exceto Tomé, e eles foram trazidos por um poder invisível naquele dia até Jerusalém, de todos os cantos do mundo habitado, onde eles estavam pregando, e eles estavam presentes no seu translado para a vida eterna.

Os Apóstolos deram ao mais puro corpo d’Ela um enterro com hinos sagrados e, no terceiro dia, abriram o túmulo mais uma vez para venerar os restos da Mãe de Deus junto do Apóstolo Tomé, que havia chegado a Jerusalém. 

Mas eles não encontraram o corpo no túmulo, e em perplexidade retornaram aos seus lugares; e então, durante sua refeição, a Mãe de Deus apareceu para eles no ar, brilhando com uma luz celestial, e informou eles que seu Filho havia glorificado também o corpo d’Ela, e Ela, ressurreta, estava diante do Seu Trono. 

Ao mesmo tempo, Ela prometeu sempre estar com eles.

Os Apóstolos saudaram a Mãe de Deus com grande alegria e passaram a venerá-la não apenas como a Mãe de seu amado Professor e Senhor, mas também como sua ajudante celestial, como protetora dos cristãos e intercessora de toda a humanidade perante o Justo Juíz. 

E em todos os lugares onde o Evangelho de Jesus era pregado, Sua Mais Pura Mãe também passou a ser glorificada.”

Tentativas dos Iconoclastas de Diminuir a Glória da Rainha do Céu: Eles são levados a Vergonha

São João Maximovitch também discorre sobre as tentativas de diminuir a importância de Maria: 

“APÓS O TERCEIRO Concílio Ecumênico, os Cristãos começaram ainda mais fervorosamente, tanto em Constantinopla como em outros lugares, a insistir pela intervenção da Mãe de Deus e suas esperanças não foram em vão. 

Ela manifestou Sua ajuda para inúmeras pessoas doentes, pessoas desamparadas, e para aqueles em infortúnio. 

Muitas vezes Ela apareceu como defensora de Constantinopla contra os inimigos de fora, até mesmo mostrando de maneira visível para Santo André, o Louco por Cristo, sua maravilhosa proteção sobre as pessoas que estavam orando durante a noite no Templo de Blachernae.

A Rainha do Céu deu a vitória em batalhas para os Imperadores Bizantinos, esse é o motivo pelo qual eles tinham o costume de levar consigo em suas campanhas Seu Ícone de Hodegetria (Guia). 

Ela fortaleceu ascetas e fanáticos da vida Cristã e em suas batalhas contra suas paixões humanas e fraquezas. 

Ela iluminou e instruiu os Pais e Doutores da Igreja, incluindo o próprio São Cirilo de Alexandria quando ele hesitou em reconhecer a inocência e santidade de São João Crisóstomo.

A Puríssima Virgem colocou hinos nas bocas dos compositores de hinos da Igreja, às vezes criando renomados cantores a partir de pessoas que não tinham o dom da música, mas que eram piedosos obreiros, como São Romano, o Melodista. 

É então surpreendente que os cristãos esforçaram-se em engrandecer o nome de sua constante Intercessora? 

Em Sua honra festas foram criadas, para Ela foram dedicadas maravilhosas canções, e Suas Imagens foram reverenciadas.

A malícia do príncipe deste mundo armou mais uma vez os filhos da apostasia para levantarem uma batalha contra Emanuel e Sua Mãe naquela mesma Constantinopla, que agora reverenciava, como Éfeso havia anteriormente, a Mãe de Deus como sua Intercessora. 

Primeiramente não ousando falar contra o Campeão Geral, eles desejavam diminuir Sua glorificação proibindo a veneração de Ícones de Cristo e Seus Santos, chamando isso de idolatria aos ídolos. 

A Mãe de Deus agora também reforçou os fanáticos de piedade na batalha pela veneração de Imagens, manifestando muitos sinais em Seus Ícones e curando a mão decepada de São João de Damasco, que havia escrito em defesa dos Ícones.

A perseguição contra os veneradores dos Ícones e Santos novamente terminou na vitória e no triunfo da Ortodoxia, pois a veneração dada aos Ícones eleva aqueles que são ilustrados neles; e os santos de Deus são venerados como amigos de Deus por causa da graça divina que habita neles, de acordo com as palavras dos Salmos: “Mais preciosos para mim são Teus amigos”. 

A Puríssima Mãe de Deus foi glorificada com honra especial no céu e na Terra, e Ela, mesmo nos dias de zombaria aos Ícones sagrados, manifestou através deles muitos milagres maravilhosos que até hoje lembramos com contrição. 

O hino “Em Ti Toda a Criação se Alegra, ó Tu que És Cheia de Graça”, e o Ícone das Três Mãos nos recordam da cura de São João Damasceno diante deste Ícone; a ilustração do Ícone de Iviron da Mãe de Deus nos recorda do livramento miraculoso dos inimigos por este Icone, que foi lançado ao mar por uma viúva que foi incapaz de salvá-lo.

Nenhuma perseguição contra aqueles que veneravam a Mãe de Deus e tudo que está ligado à memória d’Ela pode diminuir o amor dos Cristãos por sua Intercessora. 

Uma regra de que toda série de hinos nos Divinos serviços deveria terminar com um hino ou verso em honra da Mãe de Deus (a chamada “Theotokos”) foi estabelecida. 

Muitas vezes no ano, Cristãos de todas as partes do mundo se reuniam na igreja, como antes se reuniam, para louvá-La, e para agradecê-La pelas benfeitorias que Ela mostrava, e para pedir misericórdia.

Mas poderia o adversário dos Cristãos, o Diabo, que ainda rugindo como um leão, procurando quem possa devorar (1Pe 5:8), permanecer um espectador indiferente vendo a glória da Imaculada? 

Poderia ele reconhecer a si mesmo como derrotado, e cessar o combate contra a verdade por meio de homens que fazem a sua vontade? 

E assim, quando todo o universo ressoou com boas notícias da Fé de Cristo, quando em todos os lugares o nome da Santíssima era invocado, quando a terra estava repleta de Igrejas, quando as casas dos Cristãos eram adornadas com Ícones ilustrando Ela — então lá ele apareceu e passou a espalhar um novo falso ensinamento sobre a Mãe de Deus. 

Esse falso ensinamento é perigoso porque muitos não conseguem entender imediatamente em qual nível isso mina a verdadeira veneração da Mãe de Deus.

Fonte: São João Maximovitch em

A Assunção de Nossa Senhora

No dia 15 de Agosto a Igreja comemora a Assunção de Nossa Senhora, Solenidade que marca, a saber, a entrada de Maria Santíssima no Céu. 

Dogma de Fé proclamado pelo Papa Pio XII em 15 de Agosto de 1950 onde o Pontífice afirma: “com a autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo e com a nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que a Imaculada Mãe de Deus e sempre Virgem Maria, terminado o curso da sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma à glória do céu”.

Então Nossa Senhora morreu?

Na Virgem Santíssima está a plenitude de todas as graças e de perfeições possíveis a uma mera criatura.

Desde toda a eternidade, foi decretado por Deus o singularíssimo privilégio de Maria de ser concebida livre da mancha original. Privilégio próprio Àquela que geraria em seu próprio seio o próprio Deus!

Com efeito, plena de graça e livre do pecado original, não caberia a Ela passar pela morte. Maria não precisava morrer. 

A morte é o castigo do pecado original e, Nossa Senhora era livre desta culpa. Como poderia se dar n’Aquela nunca tocada pela mais leve sombra de qualquer falta?

Mas, intimamente associada à obra da Redenção, convinha-lhe a morte. À imitação de seu Divino Filho, Ela aceitou livremente a morte em humilde obediência a Deus e, num magnífico entardecer, a Mãe da Vida rendia sua alma.

Tendo Ela participado de todas as dores da Paixão de Jesus, não quis também deixar de passar pela morte, para em tudo imitar seu Deus e Senhor.

Cheia de graça e cheia de glória

A natureza da Virgem Santíssima era perfeitíssima. A nobreza do corpo aumenta e se intensifica em proporção a nobreza da alma, com a qual está unido e pela qual é informado. 

Desse modo, não havia o menor desequilíbrio em seu organismo humano. Sem a mancha original, Nossa Senhora foi imune a qualquer doença e a degeneração do corpo causada pela idade.

Nossa Senhora era bela! A mais bela de todas as mulheres. A verdadeira beleza só se adquire com a prática da virtude. Ou seja, é o pecado que enfeia as pessoas.

O mundo de hoje se torna cada vez mais feio, cada vez mais repelente por causa da enormidade dos pecados que se cometem. É só olhar…

Então, sem sentir o peso da idade ou de qualquer doença, do que morreu Nossa Senhora?

O término de Sua existência terrena deveu-se à força do divino amor e ao desejo de contemplação das coisas celestiais, que consumiam seu coração. Pode-se afirmar que a Santíssima Virgem morreu de amor! 

A Igreja designa por “dormição” o declínio de sua existência terrena, para significar que seu corpo não sofreu qualquer corrupção.

Ascensão de Jesus e Assunção de Nossa Senhora

É comum de fato haver certa confusão de conceitos a respeito da Ascensão de Nosso Senhor Jesus Cristo e da Assunção de Nossa Senhora. O famoso teólogo Fr. Antonio Royo Marin elucida a questão:

“Não é exata, portanto, a distinção que estabelecem alguns entre a Ascensão do Senhor e a Assunção de Maria, como se a primeira se distinguisse da segunda pelo fato de ter sido feita por sua própria virtude ou poder, enquanto a Assunção de Maria necessitava do concurso ou ajuda dos Anjos. Não é isso. 

A diferença está em que Cristo teria podido ascender ao Céu por seu próprio poder ainda antes de sua morte e gloriosa ressurreição, enquanto que Maria não poderia fazê-lo – salvo um milagre – antes de sua própria ressurreição.

Porém, uma vez realizada esta, a Assunção se verificou utilizando sua própria agilidade gloriosa, sem a necessidade do auxílio dos Anjos e sem milagre algum” 

(“La Virgen María”, pp. 213-214).

Fontes: ROYO MARIN, Antonio. La Virgen María Teologia y espiritualidade marianas. Madri BAC 1968 –  www.salvaimerainha.org.br 

Artigo

A Dormição de Maria, também chamada de Dormição da Theotokos é uma das grandes festas da Igreja Ortodoxa e das Igrejas Ortodoxas Orientais e Católicas Orientais que comemora a “dormição de Theotoko” (Maria, literalmente traduzido como “portadora de Deus”), e sua ressurreição corporal antes de ser elevada ao Céu. 

A Dormição de Theotoko é celebrada em 15 de agosto (28 de agosto no calendário juliano ainda observado por algumas denominações) como a Festa da Dormição da Mãe de Deus. 

A Igreja Apostólica da Armênia celebra a Dormição não numa data fixa, mas no domingo mais próximo de 15 de agosto.

Dormição e a Assunção

A Dormição de Maria é celebrada em 15 de agosto (28 de agosto no calendário juliano), o mesmo dia da Festa da Assunção de Maria da Igreja Católica. 

Apesar de ambos os eventos comemorarem o mesmo evento (a partida de Maria deste mundo), as crenças não são exatamente idênticas.

A ortodoxia ensina que Maria passou por uma morte natural, como qualquer outro ser humano; que sua alma foi recebida por Cristo após a sua morte e que seu corpo foi ressuscitado no terceiro dia, no qual este corpo foi finalmente elevado ao céu para se juntar à sua alma. Seu túmulo foi encontrado vazio no terceiro dia.

O ensinamento católico defende que Maria foi “assumida” no céu de corpo e alma, justamente como seu filho Jesus ascendeu. 

Alguns católicos concordam com os ortodoxos que este evento teria ocorrido após a morte de Maria, enquanto outros afirmam que ela não experimentou a morte. 

O Papa Pio XII, na sua constituição apostólica Munificentissimus Deus (1950), que definiu dogmaticamente o dogma da Assunção, deixou a questão propositadamente em aberto sobre se Maria teria ou não morrido no momento de sua partida, mas alude à sua morte pelo menos cinco vezes. 

Porém, durante uma audiência geral em 25 de junho de 1997, o papa João Paulo II afirmou que Maria, de facto, experimentou a morte natural antes de ser assunta aos céus. Ele disse:

“É verdade que no Apocalipse, a morte é apresentada como uma punição pelo pecado. 

Porém, o fato de Igreja proclamar Maria livre do pecado original por um privilégio divino único não leva à conclusão de que ela também teria recebido a imortalidade física”. 

A Mãe não é superior ao Filho, que morreu, dando à morte um novo significado, mudando-o para um meio de salvação. 

Envolvida na obra redentora de Cristo e associada a seu sacrifício salvador, Maria foi capaz de compartilhar de seu sofrimento e morte pelo bem da redenção da humanidade. 

O que Severo de Antioquia diz sobre Cristo também se aplica a ela:

“Sem uma morte preliminar, como poderia a  Ressurreição ter ocorrido?” (Antijulianistica, Beirut 1931, 194f.). 

Para compartilhar da Ressurreição de Cristo, Maria teve que primeiro compartilhar de sua morte. 

O Novo Testamento não nos dá nenhuma informação sobre as circunstâncias da morte de Maria. 

Este silêncio nos leva a supor que ela teria ocorrido naturalmente, sem nenhum detalhe adicional que merecesse atenção. 

Se não fosse este o caso, como poderia a informação sobre ela ter permanecido escondida de seus contemporâneos e não ter sido passado para nós de alguma forma? 

Sobre a causa da morte de Maria, as opiniões que querem exclui-la da morte por causas naturais parecem sem fundamento. 

É mais importante olhar para a atitude espiritual da Abençoada Virgem no momento de sua partida deste mundo. 

Neste ponto, São Francisco de Sales defende que a morte de Maria se deu por um transporte de amor. 

Ele fala de uma morte “no amor, do amor e através do amor”, chegando ao ponto de dizer que a Mãe de Deus morreu de amor pelo seu filho Jesus (“Tratado sobre o Amor de Deus, livro 7, c. XIV). 

Qualquer que tenha sido, do ponto de vista físico, a causa orgânica, biológica do fim de sua vida terrestre, pode-se afirmar que para Maria a passagem desta vida para a outra foi o desenvolvimento completo da graça na glória, de modo que nenhuma outra morte pode ser tão adequadamente chamada de “dormição” como a dela.”

Papa João Paulo II

Desenvolvimento da tradição da Dormição

A tradição da Dormição está associada com vários lugares, principalmente com Jerusalém, que abriga o Túmulo de Maria e a Basílica da Dormição de Maria, e em Éfeso, onde está a Casa da Virgem (Meryem Ana).

Durante os primeiros quatro séculos, nada se escreveu sobre o fim da vida da Virgem Maria, embora se afirme, sem documentação sobrevivente, que a Festa da Dormição já era observada em Jerusalém logo depois do Concílio de Éfeso (431). 

Quando, no final do século V, quando as primeiras tradições sobre a Dormição começam a aparecer nos manuscritos, Stephen Shoemaker detectou a repentina aparição de três distintas tradições narrativas descrevendo o final da vida de Maria (além de um punhado de outras atípicas): ele as chamou de “Palma da Árvore da Vida”, “Belém” e “Copta”.

Importância da festa

Na ortodoxia e no catolicismo, na linguagem das escrituras, a morte é geralmente chamada de “dormição” ou “cair no sono”. 

Um importante exemplo disto é o nome desta festa; outro é a dormição de Santa Ana, a Mãe de Maria. 

De acordo com as tradições ortodoxa e católica, Maria, tendo passado sua vida depois do Pentecostes apoiando e servindo a igreja nascente, estava vivendo na casa do apóstolo João em Jerusalém, quando o Arcanjo Gabriel lhe revelou que sua passagem para a vida eterna ocorreria em três dias. 

Os doze apóstolos, que estavam espalhados pelo mundo, teriam então sido milagrosamente transportados para estar ao lado dela em seu leito de morte. 

A única exceção teria sido Tomé, que se atrasou. 

Acredita-se que ele tenha chegado três depois da morte dela, ele a teria visto partindo numa nuvem em direção ao céu. Tomé perguntou-lhe “Onde estás indo, ó Santificada?” 

Ela então tomou a sua cinta e deu-a para o apóstolo dizendo “Recebe isto, meu amigo!” e desapareceu. 

Tomé foi levado para seus companheiros e pediu para ver o túmulo de Maria, de modo que pudesse se despedir dela. Maria havia sido enterrada no Getsêmani, a pedido dela. 

Quando eles chegaram ao túmulo, o corpo dela havia desaparecido e restava apenas uma doce fragrância. 

Uma aparição teria então confirmado que Jesus Cristo havia levado o corpo dela para o céu após três dias para que se reunisse com sua alma. 

A teologia ortodoxa ensina que Theotokos já havia passado pela ressurreição que todos iremos experimentar na Segunda Vinda e está no céu num estado glorificado que os demais justos também experimentarão após o Juízo Final. 

Práticas litúrgicas

É comum em muitos lugares a bênção de perfumes no dia da Festa da Dormição. Em outros, o rito do “Enterro da Teótoco” é celebrado no mesmo dia, durante uma vigília de noite inteira. A ordem do serviço se baseia no Enterro de Cristo no Sábado de Aleluia. 

Um ícone de pano ricamente decorado – chamado Epitáfio – mostrando-a viva é utilizado, juntamente com um conjunto de hinos de lamentação especialmente compostos para a ocasião, que são cantados com o Salmo 119. 

O Epitáfio é colocado então num suporte e carregado em procissão da mesma forma que o Epitáfio de Cristo durante a Semana Santa.

Esta prática começou em Jerusalém e é de lá que foi levada para a Rússia, onde ela é seguida em várias catedrais dedicadas à Dormição, principalmente a Catedral da Dormição de Moscou. 

A prática lentamente se espalhou entre os ortodoxos russos, embora não seja, de forma nenhuma, a prática padrão em todas as paróquias ou mesmo na maioria delas. Em Jerusalém, o serviço é cantado durante a Vigília da Dormição.

Jejum da Dormição

A Festa da Dormição é precedida por um jejum de duas semanas, chamado de “Jejum da Dormição”. 

De 1 a 14 de agosto (inclusive), os ortodoxos e católicos orientais abstêm-se de carne vermelha, carne de aves, produtos derivados de carne, ovos e leite, peixe, azeite e vinho. 

Este jejum é mais estrito que o Jejum da Natividade (no Advento) e que o Jejum dos Apóstolos, permitindo o vinho e o óleo nos finais de semana (mas não o peixe). 

Assim como os outros jejuns durante o ano litúrgico, há sempre uma grande festa em seu decurso; neste caso, a Transfiguração (em 6 de agosto), dia em que se permite o peixe, vinho e óleo.

Em alguns lugares, os serviços litúrgicos nos dias de semana durante o jejum são similares aos da Grande Quaresma (com pequenas variações). 

Muitas igrejas e mosteiros de tradição russa geralmente o farão pelo menos no primeiro dia do Jejum da Dormição. 

Este dia é também um dia de festa conhecido como “Procissão da Santa Cruz” (1 de agosto), no qual é costume realizar uma procissão.

Morte de Maria na arte

A Dormição é conhecida como Morte da Virgem nos ciclos sobre a Vida da Virgem na arte católica, um tema relativamente comum, geralmente inspirado por modelos bizantinos, até o final da Idade Média. 

A “Morte da Virgem”, de Caravaggio, de 1606, é provavelmente a última pintura famosa do tema no ocidente.

A Visita de Jesus a Maria antes de sua Dormição

Maria de súbito recebeu notícias de que um período de dolorosas perseguições se havia aberto para todos os que fossem féis à doutrina do seu Jesus divino. Alguns cristãos banidos de Roma traziam a Éfeso as tristes informações. 

Em obediência aos éditos mais injustos, escravizavam os seguidores do Cristo, destruíam-se-lhes os lares, metiam-nos a ferros nas prisões. 

Falava-se de festas públicas, em que seus corpos eram dados como alimento a feras insaciáveis, em horrendos espetáculos. 

Então, num crepúsculo estrelado, Maria entregou-se às orações, como de costume, pedindo a Deus por todos aqueles que se encontrassem em angústias do coração, por amor de seu filho. 

Embora a soledade do ambiente, não se sentia só: uma força singular lhe banhava a alma toda. 

Aragens suaves sopravam do oceano, espalhando os aromas da noite que se povoava de astros amigos e afetuosos e, em poucos minutos, a lua plena participava, igualmente, desse concerto de harmonia e de luz. 

Enlevada nas suas meditações, Maria viu aproximar-se o vulto de um pedinte. 

Minha mãe – exclamou o recém-chegado, como tantos outros que recorriam ao seu carinho – venho fazer-te companhia e receber a tua bênção. 

Maternalmente, ela o convidou a entrar, impressionada com aquela voz que lhe inspirava profunda simpatia. 

O peregrino lhe falou do céu, confortando-a delicadamente. 

Comentou as bem-aventuranças divinas que aguardam a todos os devotados e sinceros filhos de Deus, dando a entender que lhe compreendia as mais ternas saudades do coração. 

Maria sentiu-se empolgada por tocante surpresa. 

Que mendigo seria aquele que lhe acalmava as dores secretas da alma saudosa, com bálsamos tão dulçorosos? 

Nenhum lhe surgira até então para dar, era sempre para pedir alguma coisa. No entanto, aquele viajante desconhẹcido lhe derramava no íntimo as mais santas consolações. Onde ouvira noutros tempos aquela voz meiga e carinhosa?! 

Que emoções eram aquelas que lhe faziam pulsar o coração de tanta carícia? 

Seus olhos se umedeceram de ventura, sem que conseguisse explicar a razão de sua terna emotividade. 

Foi quando o hóspede anônimo lhe estendeu as mãos generosas e lhe falou com profundo acento de amor: 

“Minha mãe, vem aos meus braços!”. 

Nesse instante, fitou as mãos nobres que se lhe ofereciam, num gesto da mais bela ternura. 

Tomada de comoção profunda, viu nelas duas chagas, como as que seu filho revelava na cruz e, instintivamente, dirigindo o olhar ansioso para os pés do peregrino amigo, divisou também aí as úlceras causadas pelos cravos do suplício. Não pôde mais. 

Compreendendo a visita amorosa que Deus lhe enviava ao coração, bradou com infinita alegria: 

“Meu filho! meu filho! as úlceras que te fizeram!..” 

E precipitando-se para ele, como mãe carinhosa e desvelada, quis certificar-se, tocando a ferida produzida pelo último lançaço, perto do coração. 

Suas mãos ternas e solícitas o abraçaram na sombra visitada pelo luar, procurando sofregamente a úlcera que tantas lágrimas lhe provocara ao carinho maternal. 

A chaga lateral também lá estava, sob a carícia de suas mãos. Não conseguiu dominar o seu intenso júbilo. Num ímpeto de amor, fez um movimento para se ajoelhar. 

Queria abraçar-se aos pés do seu Jesus e osculá-los com ternura. Ele, porém, levantando-a, cercado de um halo de luz celestial, se lhe ajoelhou aos pés e, beijando-lhe as mãos, disse em carinhoso transporte: 

“Sim, minha mãe, sou eu!… 

Venho buscar-te, pois meu Pai quer que sejas no meu reino a Rainha dos Anjos…”. 

Maria cambaleou, tomada de inexprimível ventura. 

Queria dizer da sua felicidade, manifestar seu agradecimento a Deus; mas o corpo como que se lhe paralisara, enquanto aos seus ouvidos chegavam os ecos suaves da saudação do Anjo, qual se a entoassem mil vozes cariciosas, por entre as harmonias do céu. 

No outro dia, dois portadores humildes desciam a Éfeso, de onde regressaram com João, para assistir aos últimos instantes daquela que lhes era a devotada Mãe Santíssima. 

Maria já não falava. Numa inolvidável expressão de serenidade, por longas horas ainda esperou a ruptura dos derradeiros laços que a prendiam à vida material. 

Fonte: Humberto de Campos – Boa Nova – Psicografado por Francisco Cândido Xavier. 

Dormição de Maria, por Dionisio, o Areopagita

Resposta de Dionisio, o Areopagita, primeiro bispo dos atenienses, ao pedido de Tito, bispo de Creta, a propósito da morte e da assunção de Maria, a santa Virgem Mãe de Deus. 

Notifico aos teus fraternos sentimentos, ó nobre Tito, que, quando Maria devia passar desta terra ao outro mundo, isto é, à Jerusalém celeste, para nunca mais retornar; quando devia entrar, segundo as vivas aspirações do homem interior, nas tendas da Jerusalém ultraterrena, então as fileiras dos santos apóstolos, segundo as indicações recebidas das alturas da grande luz, em conformidade com a santa vontade da ordem divina, se reuniram num piscar de olhos de todas as localidades nas quais tinham recebido a missão de pregar o Evangelho.

De repente, encontraram-se reunidos em torno daquele corpo glorioso e virginal. Naquele lugar, pareciam como doze raios luminosos do colégio apostólico. Enquanto os fiéis estavam ao redor, ela despediu-se de todos; ela, a Virgem santa que, arrastada pelo ardor de seus desejos, junto com suas orações, ergueu suas mãos santíssimas e puríssimas a Deus, elevando seus olhares acompanhados de veementes suspiros e aspirações para a luz, para aquele que nasceu de seu seio, nosso Senhor seu Filho.

Ela entregou sua alma toda santa, semelhante ao incenso perfumado, e a confiou às mãos do Senhor. Foi desse de modo que, ornada de graças, foi elevada à região dos anjos, e que, como um raio brilhante, foi introduzida na vida imutável do mundo sobrenatural.

Imediatamente após, entre os gemidos misturados ao pranto e às lágrimas, no meio de uma alegria inefável e cheia de esperança que se apoderou dos apóstolos e de todos os fiéis presentes, aquele corpo que, quando vivo, foi levantado acima de toda lei da natureza, aquele corpo que acolheu a Deus, aquele corpo espiritualizado, foi piamente recomposto, como convinha àquela que tinha expirado. 

Foi ornado de flores, entre um coro de hinos edificantes e de discursos brilhantes e piedosos, como exigiam as circunstâncias.

Os apóstolos, inflamados de amor de Deus e, de certo modo, arrebatados pelo êxtase, levantaram-no com cuidado em seus braços; soergueram aquela que era a mãe da luz, segundo o beneplácito da grandeza do Salvador de todos. 

Depuseram-no no lugar destinado à sepultura, isto é, no lugar chamado Getsemani. 

Durante três dias consecutivos, ouviram em cima do lugar os tons melódicos das salmodias acompanhadas de vozes angélicas, era um prazer ouvi-las; depois, mais nada.

Pois bem, em confirmação do que tinha acontecido, sucedeu que um dos santos apóstolos faltava para completar o número deles na hora da reunião. 

Este chegou mais tarde e obrigou os apóstolos a deixá-lo ver tangivelmente o precioso tesouro, isto é, o corpo que acolheu a Deus, e fez que abrissem o sepulcro. Eles foram obrigados, então, a satisfazer o ardente desejo de seu irmão.

Mas, quando abriram o sepulcro que tinha acolhido o sagrado corpo, encontraram-no vazio e sem os despojos mortais. 

Embora entristecidos, compreenderam que, após o término dos cânticos celestes, o santo corpo tinha sido arrebatado pelas potências etéreas, após ter sido predisposto, de modo sobrenatural, à morada de honra, de luz e Em teu parto conservaste a virgindade, e em tua dormição não abandonaste o mundo, ó Mãe de Deus. Passaste à vida, sendo Mãe da vida, e pela tua intercessão libertas da morte nossas almas.

Ó maravilhoso portento! A fonte da vida foi deposta em um sepulcro, e o túmulo se torna escada para o céu. Alegra-te, Getsemani, santa morada da Mãe de Deus! 

Aclamemo-la, fiéis, imitando Gabriel: “Cheia de graça, salve, o Senhor é contigo², ele que derrama sobre o mundo, por meio de ti, a imensa misericórdia!”.

Oh, teus mistérios, ó Casta! 

Apareceste, ó Soberana, trono do Altíssimo, e hoje te transferiste da terra ao céu. 

Tua glória irradia os raios da graça. Virgens, subi com a Mãe do Rei. 

Cheia de graça, salve, o Senhor é contigo, ele que derrama sobre o mundo, por meio de ti, a imensa misericórdia.

Glorifiquem tua dormição as potestades, os tronos, os principados, as dominações, os poderes, os querubins e os terríveis serafins. 

Jubilem os filhos da terra, adornados com tua glória. Inclinem-se os soberanos juntamente com os anjos e arcanjos, e exclamem: 

“Cheia de graça, salve, o Senhor é contigo, ele que derrama sobre o mundo, por meio de ti, a imensa misericórdia”.

Nós, todas as gerações, te proclamamos bem-aventurada, ó Virgem Mãe de Deus: em ti Cristo Deus nosso, o Incontido, dignou-se ser contido. 

Bem-aventurados sejamos nós que temos a ti como advogada: dia e noite intercedes por nós, e os cetros dos reinos são firmes por causa das tuas súplicas. 

Por isso, entoando hinos, a ti exclamamos: 

“Ave, Cheia de graça, o Senhor é contigo!”.

Explica-nos, ó Davi, o que é esta festa? 

Ele responde: “Aquela que cantei no Livro dos Salmos como Filha de Deus, jovem e virgem, foi levada para a celeste morada por Cristo, nascido dela sem sêmen. 

Por isso exultem as mães, bem como as esposas de Cristo, exclamando: ‘Ave, tu que foste levada para a morada celeste!”.

O venerável coro dos inspirados apóstolos foi prodigiosamente reunido para sepultar com glória o teu corpo imaculado, ó Mãe de Deus, digna de todo louvor. Com eles cantavam as legiões de anjos, entoando hinos com reverência à tua assunção. Esta festejamos com fé.

Em teu parto a concepção não teve sêmen; em tua dormição, a morte foi sem corrupção: passaste de prodígio em prodígio, ó Mãe de Deus. Como pôde, com efeito, aquela que não experimentou o matrimônio alimentar ao seio uma criança permanecendo virgem? 

Como a Genitora de Deus foi envolta em perfumes como se estivesse morta? Por isso, juntamente com o anjo, a ti clamamos: “Ave, o Cheia de graça!”. 

“Em ti se alegra, ó cheia de graça, cada criatura, o coro dos anjos, o gênero humano. 

Templo santificado e paraíso espiritual, glória da virgindade, de ti Deus encarnou-se, e tornou-se criança aquele que é nosso Deus desde sempre. 

Ele fez de teu seio o seu trono e tornou o teu ventre mais vasto que os céus. 

Em ti se alegra, ó cheia de graça, toda criatura, glória a ti.”

Hino da Liturgia Bizantina

Hino Akathisto 2:

Então, com que nome chamaremos Maria?

Céu? Ela abrigou em seu seio o criador do céu e da terra. Sol? Sete vezes mais resplandecente que o sol, ela conce- beu o Sol da justiça.

Lua? Ela, que reluz com incomparável beleza, gerou a Cristo, ornato de toda beleza.

Nuvem? Trouxe em seus braços aquele que se veste de nuvens.

Candelabro? Ela refulgiu como luz para aqueles que estão nas trevas e na sombra da morte.

Trono? Ela acolheu no Espírito Santo, dentro de seu seio, aquele que, invisível, reina no trono do Pai.

Pérola? Ela deu aos mortais uma pérola muitíssimo mais preciosa.

Paraíso? Abrindo as portas do Éden aos que tinham sido condenados, continuamente ela os faz entrar em um reino eterno.

Monte? Ela carregou sem dificuldade aquele que toca os montes e eles fumegam¹º.

Terra? Ela trouxe em seu seio, sem dores, aquele cuja alusão faz a terra estremecer.

Mesa? Ela alimentou com seu leite materno aquele que nos dá alimento em abundância.

Mar? Ela beijou com seus lábios aquele que reuniu as águas em um só lugar.

TARÁSIO DE CONSTANTINOPLA, Homilia sobre a Apresentação de Maria no templo¹¹

10 Cf. Psalm 103,32. “TM II, p. 634s. 

Hino Akatisto 3

Salve, Monte Athos!

Salve, montanha santa, sobre a qual Deus pôs os pés; salve espiritual sarça não consumida pelas chamas; salve única ponte que fazes os mortais passarem do mundo para a vida eterna; salve Virgem pura e incontaminada, que destes à luz a salvação das nossas almas! 

Jacó te viu profeticamente como escada, ó Mãe de Deus, porque por meio de ti o Altíssimo apareceu sobre a terra e quis conversar com os seres humanos, Deus glorioso e bendito dos Padres. […] 

Cantando o teu Filho, todos te celebramos como templo vivo, ó Mãe de Deus, visto que, tendo habitado em teu seio aquele que tudo sustenta em sua mão, te fez santa, te fez gloriosa. […]

Ave, rocha, que dessedentaste os sedentos da vida; ave, coluna de fogo, que guias quem está nas trevas. Ave, terra prometida; ave, fonte da qual jorra leite e mel. Ave, Esposa e Virgem!

*Akathistos é o nome de um ofício religioso durante o qual não se senta (e esse o sentido do termo grego akhatistos: de pé, estando de pé). Quando se fala em Akathistos, porém, geralmente quer-se referir a um belíssimo hino em honra da Virgem Mãe de Deus, oriundo de Constantinopla, ao qual foram acrescentados outros cânticos menores orações, sendo o oficio que os ortodoxos celebram nas sextas-feiras da Quaresma (N.Τ.).