A Transfiguração de Jesus – Mosaico bizantino do período Justiniano do séc VI – Monte Sinai

A Transfiguração de Jesus – Mosaico bizantino do período Justiniano do séc VI – Monte Sinai

A Transfiguração de Jesus – Mosaico bizantino do período Justiniano do séc VI

O mosaico da TRANSFIGURAÇÃO DE CRISTO foi realizado durante o período de Justiniano e deu seu nome à igreja. Seu estilo e execução técnica sugerem que o mosaico foi uma obra de artistas da escola imperial de Constantinopla.

Jesus Cristo aparece em sua figura divinizada ao centro, sobre um fundo azul que o destaca do fundo dourado da composição e de onde emergem raios de luz. Ele é acompanhado pelas figuras de Moisés, Elias, São Tiago, São João e São Pedro.

Este grupo central é cercado por uma série de medalhões de retratos de profetas, apóstolos e santos, todos em fundos dourados. Acima destas estão outras cenas, incluindo, de um lado, Moisés Recebendo os Dez Mandamentos, no qual ele é apresentado vestido com um manto cujas dobras são renderizadas de maneira altamente detalhada e do outro, Moisés Tirando Suas Sandálias antes da Sarça Ardente.

Filmes sobre o ícone e sobre o evento da Transfiguração de Jesus:

Transfiguração de Jesus Cristo

A basílica de Santa Catarina no Sinai preserva boa parte das decorações do século VI. Entre eles está o mosaico mural com a representação da transfiguração de Cristo que cobre a abside e o arco dominante.

Este mosaico representa um dos documentos mais importantes da arte bizantina primitiva. Provavelmente foi feito ao mesmo tempo que a igreja que existia no topo do Monte Sinai que desapareceu.

O mosaico da Transfiguração de Cristo ocupa uma área de 46 m2 e é executado com grande maestria artística e técnica, utilizando materiais nobres e requintados, como tesselas em folha de ouro e prata e pastas de vidro.

O Cristo está encerrado em uma amêndoa azul, no centro da abside. Ao fundo, feito com tesselas de ouro, nas laterais do Cristo, estão representados os profetas Moisés e Elias; Abaixo estão os apóstolos João, Tiago e Pedro ajoelhados, estendidos aos pés de Cristo.

Na parte inferior há uma faixa que contém 31 medalhões com bustos de profetas, evangelistas e apóstolos com a cruz. A parte inferior da faixa apresenta uma inscrição com os nomes dos doadores.

No arco que domina a abside estão representados dois anjos em fuga que se dirigem ao cordeiro.

Acima dos anjos está representada à esquerda a cena de Moisés tirando as sandálias diante da Sarça Ardente e à direita a cena da entrega das Tábuas da Lei a Moisés.

Abaixo dos anjos há dois medalhões representando João Batista e a Virgem Maria.

Detalhes do mosaico do Katolikon

A seguir ao triunfo da Igreja em 313, começaram a ser erguidas grandes basílicas, cujas absides eram adornadas com temas de carácter triunfal ou escatológico, ou por vezes com temas referentes diretamente a questões de dogma e liturgia. Na época do imperador Justiniano, fundador do Mosteiro do Sinai, a decoração das basílicas deve ter sido magnífica.

Isto é evidente no mosaico da basílica. O mosaico foi feito durante a construção da basílica, após a morte de Teodora (548), mas antes da morte de Justiniano (565).

É uma das grandes obras-primas do período e permanece única no seu tema, na complexidade dos seus elementos teológicos e no seu mérito artístico geral.

O tema do mosaico é a Metamorfose (Transfiguração) de Cristo.

Uma magnífica figura de Cristo, dentro de uma aurcole azul clara que emana raios brilhantes e transparentes de luz transcendental, fica no meio do eixo vertical central.

O profeta Elias está à sua direita e Moisés à sua esquerda, com um gesto como se estivesse pregando.

Os três apóstolos que acompanharam Cristo no Monte Tabor são retratados em posturas que demonstram a magnitude do seu espanto, que vai da agitação ao medo.

Não há representação de uma paisagem montanhosa, como seria de esperar no Monte Tabor, mas apenas uma área plana de terreno abaixo. Todos os rostos são representados em cores claras, enquanto tons de branco e azul claro são usados ​​em suas roupas.

Cristo está suspenso no ar, os profetas permanecem firmes no chão, enquanto os discípulos estão prostrados no chão.

A imagem central é cercada por faixas de retratos de apóstolos e profetas dentro de medalhões circulares; no centro da faixa inferior dos retratos, no mesmo eixo vertical de Cristo, encontramos o rei David, ao estilo de um imperador bizantino.

Seu lugar ali é uma referência à linhagem de Cristo, por um lado, e a Justiniano, por outro, pois se assemelha muito a outras representações conhecidas do imperador. Na face da parede sobre a abside encontramos talvez a imagem mais antiga de “Deesis”, o Cordeiro de Deus, entre dois arcanjos, e bustos de João Batista e da Mãe de Deus.

Mais acima, na mesma parede, encontramos uma imagem de Moisés diante da Sarça Ardente, à esquerda, e o mesmo profeta recebendo a Lei, à direita.

Nos cantos do arco triunfal estão retratos do Abade Longinos, época em que foi criado o mosaico, e do Diácono Ioannis. O tema do mosaico é particularmente pertinente ao Sinai.

Na Transfiguração, Cristo aparece cumprindo as escrituras e a profecia sobre o Messias, Servo de Deus e Filho do Homem.

Os discípulos escolhidos para acompanhá-lo neste evento são os mesmos que testemunharão a Sua agonia final. A cena também está associada às Teofanias concedidas a Moisés e Elias no Monte Sinai – Horebe.

Nesses dois casos, Deus falou apenas “através do fogo e das nuvens”.

Agora, ele aparece diante de Moisés, Elias e dos discípulos transfigurado pela glória de Deus, revelando Suas duas naturezas, a humana e a divina, como também é atestado pela voz que emana das nuvens.

A voz no Novo Sinai confirma que um Novo Testamento tomará o lugar do Antigo.

O dogma das duas naturezas, tal como foi finalizado no Concílio Ecumênico Calcedônio de 451, foi um dos mais influentes na arte bizantina, e é esse mesmo dogma que é apresentado no mosaico.

O mosaico não enfatiza o acontecimento histórico – não há imagens do Monte Tabor – mas enfatiza a Teofania. A auréola azul-clara isola Cristo do fundo dourado e acentua o brilho das suas vestes – “e as suas vestes eram brancas como a luz”.

Os três rostos solenes contrastam com os rostos agitados dos discípulos. Cristo parece quase translúcido, com um corpo bidimensional.

Os corpos dos profetas têm uma terceira dimensão, enquanto os dos discípulos são mais naturais.

Essa mesma diferenciação também é retratada nos rostos. O rosto de Cristo traz uma magnificência divina, o de Moisés uma paz interior, o de Elias uma paixão, enquanto os discípulos demonstram agitação e temor religioso.

A genialidade do artista desconhecido em retratar a introspecção dos rostos atinge seu apogeu no retrato de João Batista.

A grande paixão visível no seu rosto, com os seus grandes olhos, lembra uma máscara trágica grega e contrasta fortemente com o rosto calmo da Mãe de Deus.

A variedade de expressões faciais, a alusão à tradição grega antiga e a execução magistral da obra são sinais certos de que os artistas vieram de Constantinopla.

Pouco tempo depois, o esquema iconográfico seria enriquecido com a adição de duas imagens encáusticas nas pilastras, o Sacrifício de Isaque e o Sacrifício da filha de Jefté.

Os mosaicos das igrejas de Constantinopla que antecedem o início da Iconoclastia em 726 foram todos destruídos.

Felizmente, o Sinai escapou desta destruição, pois naquela época já estava em território estrangeiro.

Assim, o mosaico do Sinai constitui um testemunho único das obras artísticas perdidas da capital.

No que diz respeito à composição do mosaico no katholikon do Santo Mosteiro do Monte Sinai, com base na iconografia e nos critérios estilísticos e históricos do mosaico, apoiamos a visão de que o conjunto do mosaico pode ser datado de 565 /566, imediatamente após a morte de Justiniano.

Além disso, também concordamos com a visão predominante de que o mosaico foi obra de um Constantinopolitana.

Acrescentaríamos, no entanto, que este tema iconográfico foi criado no Sinai, inspirado no intelectual João do mosteiro, autor de Klimax (Escada da Ascensão Divina), que deve ser identificado com a representação do Diácono Ioannis no mosaico.

A partir disso, entendemos que naquela época ele servia como diácono no mosteiro.

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