A Visitação – As Horas do Marshal Jean de Boucicaut – Biblioteca Nacional de Paris, França, c. 1405-08 – Museu Jacquemart-André

Assista o documentário sobre a Visitação nas visões da Beata Maria Agrega (em inglês)

A Visitação – As Horas do Marshal Jean de Boucicaut – Biblioteca Nacional de Paris, França, c. 1405-08 – Museu Jacquemart-André, Paris, ms. 2 – f.65v

27,4 × 19 cm (10×7 pol.), 242ss. 44 miniaturas.

O mestre de Boucicaut, que iluminou este livro de orações para o ilustre soldado cujo nome ele leva, foi um paisagista genial que conseguiu efeitos de luz e perspectiva aérea como nunca antes vistos na iluminação de livros.

A Visitação e a Fuga para o Egito, nas Laudes e Vésperas das Horas da Virgem, são exemplos superlativos do seu estilo, complementando-se no design, mas iluminados de maneiras diferentes.

Na Visitação, a luz desce de cima da imagem até as cabeças da Virgem e de Santa Isabel. Na Fuga para o Egito, o sol nascente, um orbe dourado dentro de três anéis laranja, envia raios de luz para cima, em direção ao céu azul.

Interpretações simbólicas poderiam ser concebidas para a luz que desce de uma fonte desconhecida na Visitação, e para o sol nascente (“Eu sou a luz do mundo”) na cena da Fuga. Em ambas as imagens, o céu confere luminosidade à paisagem terrestre.

As duas fotos também mostram uma combinação de cores favorita do Boucicaut Master, um verde puro acompanhado por um vermelhão vívido.

Outra característica de seu trabalho é a introdução de uma faixa curva de terra ou pasto plantada com pequenas árvores no primeiro plano imediato, que retrocede a ação como se ela ocorresse em uma plataforma elevada.

Cada paisagem mostra pastores com os seus rebanhos ao longe e cisnes (um motivo favorito deste artista) sobre a água.

A Visitação ocorre numa paisagem montanhosa, o que se enquadra na afirmação do Evangelho de São Lucas (1,39-45) de que Maria “foi à região montanhosa” para visitar a sua prima Isabel.

As duas mulheres de idades diferentes são mostradas abraçadas.

Cada uma carrega um filho no ventre e, portanto, compartilham uma condição humana comum.

Na doutrina cristã, a Visitação tem um significado ulterior como o primeiro encontro de São João Batista com Cristo.

Certas curiosas obras de arte do final da Idade Média mostram as figuras de Jesus e João no ventre das suas mães, como que em radiografias embrionárias, com Jesus fazendo um gesto de bênção para João.

Maria está acompanhada por dois anjos assistentes, um dos quais segura seu trem e o outro seu livro de orações. Como que na expectativa da sua coroação, Maria tornou-se princesa.

Os teólogos explicaram a capacidade de Maria de fazer uma caminhada desacompanhada e montanhosa quando grávida para visitar sua prima Isabel como um sinal de que ela não sofria nenhum dos cansaços ou dores habituais da maternidade comum.

Ao dar-lhe um trem e acompanhantes, a simplicidade da breve narrativa do Evangelho é substituída por um significado transcendental.

Com halos delineados contra o lago azul, raios de luz incidem sobre as duas mulheres como se sugerissem uma nova descida do Espírito Santo.

A miniatura da Fuga para o Egito é composta com a mesma calma, mas indica movimento. José parece estar considerando um possível perigo à distância, talvez o primeiro vislumbre dos soldados perseguidores de Herodes.

Dois anjos assistentes carregando provisões são auxiliados em sua tarefa por um companheiro voador carregando uma cesta e um ramo de frutas. Um quarto anjo, supranumerário, contempla a Sagrada Família por trás de uma cerca de pau-a-pique. Sua falta de ocupação implica adoração em sua forma mais profunda.

Como sempre acontece com os Livros de Horas, pouco sabemos ao certo sobre o artista, nem mesmo seu nome; mas muito sobre o proprietário. Este foi Jean le Meingre (ou Maingre) de Boucicaut, Marechal da França, um soldado e administrador de sucesso que morreu na Inglaterra em 1421, seis anos depois de ser feito prisioneiro em Agincourt.

Sua vida carly, até abril de 1409, está bem documentada em uma biografia escrita por um associado próximo, talvez seu capelão Honorat Durand, que apresenta o marechal como uma versão um tanto inflada do “cavaleiro muito gentil e perfeito” de Chaucer.

Suas proezas militares, respeito pelas mulheres, piedade e austeridade são constantemente enfatizadas.

Como personificação do ideal cavalheiresco, Boucicaut parece bom demais para ser verdade, mas os fatos de sua carreira falam por sua habilidade.

Ele também teve sorte em sua vida privada.

Não sendo particularmente bem-nascido, ele teve a sorte de fazer um casamento feliz, acima de sua posição, com Antoinette de Beaufort, filha do Visconde de Turenne, para desgosto duradouro de seu pai.

Boucicaut lutou com os Cavaleiros Teutônicos contra os pagãos na Prússia (assim como o cavaleiro de Chaucer) e participou da cruzada liderada pelo Conde de Nevers (mais tarde, como João, o Destemido, Duque da Borgonha), que terminou em uma derrota catastrófica pelos turcos em Nicópolis, no Danúbio, em 1397.

O exército francês foi feito prisioneiro e todos aqueles que não puderam pagar grandes resgates foram brutalmente executados.

Boucicaut escapou apenas porque tinha um amigo influente, o Conde de Nevers.

Em 1401 foi nomeado governador de Génova, então sob proteção francesa, onde estabeleceu um regime pacífico durante alguns anos antes de ser expulso por uma revolta popular.

Boucicaut é retratado por seu admirador biógrafo como sendo quase desumanamente devoto. Ele acordava cedo, passava três horas em oração, assistia à missa duas vezes ao dia, por mais ocupado que fosse, jejuava e vestia preto às sextas-feiras, fazia peregrinações a pé aos domingos e dias de festa, parava seus servos de jurar e ‘todos os dias, sem falta, ele diz suas Horas e muitas orações, e sufrágios aos santos’. Isso parece exagerado.

Mas o fato de vinte e sete grandes miniaturas de santos aparecerem no início do livro e terem sido selecionadas com especial relevância para a vida de Boucicaut indica um hábito de devoção bastante especial.

O primeiro a aparecer é São Leonardo, padroeiro dos prisioneiros, que é mostrado acorrentado a duas figuras ajoelhadas quase nuas, uma lembrança da fuga pro Egito por Boucicaut em Nicópolis.

A “vangloriação da heráldica” de Boucicaut, nestas e noutras páginas do seu Livro das Horas, é plausivelmente explicada assim pelo professor Meiss: “o tratamento desdenhoso por parte de um sogro que desprezava o seu nascimento pode ter sido um dos motivos que levou o Marechal à exibição sem precedentes de armas e dispositivos em seu Livro de Horas.

Quando os brasões não aparecem como um fundo de tapeçaria, são geralmente sustentados por anjos que parecem invocar ou mediar a ajuda da Virgem e dos santos.

Será o seu propósito talvez mais do que mero embelezamento e auto-afirmação?

A psicologia do pensamento heráldico é um assunto que nunca foi adequadamente investigado, como Huizinga observou há muitos anos.

O livro de Boucicaut, em toda a sua intrincada arte, é em si uma oração, com o simbolismo heráldico indicando tanto a personalidade do proprietário como a sua posição na sociedade.

Quando o livro passou para a posse de Aymar de Poitiers (avô de Diane, a célebre amante de Henrique II), ele fez com que suas próprias armas fossem pintadas sobre a maioria dos escudos do marechal e substituiu seu lema sans nombre (‘Sem Número’) para ce que vous voudres (O que você quiser) de Boucicaut.

Aymar de Poitiers herdou o manuscrito de seu primo Jean Le Meingre, sobrinho do Marechal.

Sua adulteração da heráldica e, muito pior, uma certa repintura em certas miniaturas, deram a Aymar as advertências dos estudiosos.

Mas o que mais ele poderia ter feito se valorizasse seu Livro de Horas? Posteriormente, os possuidores de Livros de Horas frequentemente removiam ou atualizavam as evidências de propriedade de maneira semelhante.

Eles podem querer garantir que os favores divinos, as respostas às suas orações, sejam direcionados aos proprietários atuais, e não aos falecidos. Não é razoável criticá-los por não possuírem o sentido de sutilezas acadêmicas e estéticas do século XX.

O mercado de manuscritos iluminados de todos os tipos era tão grande em Paris por volta do ano 1400 que a procura superou a oferta.

Nestas circunstâncias, é estranho que o Mestre Boucicaut aparentemente não tenha conseguido obter uma nomeação judicial.

O professor Meiss lista mais de cinquenta manuscritos aos quais o Mestre Boucicaut está conectado.

Ele observa ainda que o fracasso do artista em conquistar por um período de anos um grande e simpático patrono como Jean de Berry ou Yolande d’Aragon, Duquesa de Anjou, é um acidente da história que muito provavelmente nos privou de obras-primas ainda mais profundamente contemplado do que as Horas Boucicaut.

O Mestre Boucicaut desaparece de Paris logo depois de 1420. Ele foi identificado pelo Conde Paul Durrieu já em 1905 com Jacques Coenc, um pintor de Bruges que se estabeleceu em Paris. O professor Meiss foi longe para estabelecer a validade da hipótese de Durrien.

O Mestre Boucicaut está agora firmemente estabelecido na seleta companhia de grandes artistas do livro francês do final da Idade Média – Jean Pucelle, o Mestre Parement, Jacquemart de Hesdin, os irmãos Limbourg, o Mestre Rohan, Jean Fouquet e seu seguidor Jean Bourdichon.

O Mestre Boucicaut é importante, em primeiro lugar, por mérito próprio como “o maior pioneiro do naturalismo” (Panofsky), frase que resume a sua compreensão do espaço e da perspectiva, a fina observação dos detalhes e a capacidade de agrupar figuras harmoniosamente na paisagem ou ambientes interiores; a estas características devem ser acrescentado o seu sentido de cor claro e luminoso.

Em segundo lugar, é reconhecido por estabelecer um estilo, tipicamente parisiense, que foi adoptado, difundido e diluído pelos pintores de livros ao longo da primeira metade do século XV. O melhor manuscrito é uma das joias do Museu Jacquemart-André em Paris, onde brilha intensamente entre as quinquilharias distintas daquela sombria mansão do Segundo Império.

Fonte: The Book of Hours – Park Lane New York, 1977, pg. 70

Visitation – The Hours of Marshal Jean de Boucicaut – Use of Paris. France, Paris, c. 1405-08 – Musée Jacquemart-André, Paris, ms. 2 – f.65v

27.4 × 19 cm (10×7 in), 242ff. 44 miniatures.

The Boucicaut Master, who illuminated this prayerbook for the distinguished soldier whose name it bears, was a landscape artist of genius who achieved effects of light and aerial perspective such as had not been seen before in book illumination.

The Visitation and the Flight into Egypt, at Lauds and Vespers of the Hours of the Virgin, are superlative examples of his style, complementing each other in design but lit in different ways. In the Visitation the light streams down from above the picture on to the heads of the Virgin and St Elizabeth. In the Flight into Egypt the rising sun, a golden orb within three orange rings, sends rays of light upwards into the blue sky. Symbolical interpretations could be devised for the light descending from an unknown source in the Visitation, and the rising sun (‘I am the light of the world’) in the Flight scene. In both pictures the heavens confer luminosity upon the earthly landscape.

The two pictures also show a favourite colour combination of the Boucicaut Master, a pure green accompanied by a vivid vermilion.

Another feature of his work is the introduction of a curved strip of earth or pasture planted with little trees in the immediate foreground which sets the action back as if it were taking place on a raised platform.

Each landscape shows shepherds with their flocks in the distance and swans (a favourite motif with this artist) upon the water.

The Visitation takes place in a hilly landscape, which fits the statement in St Luke’s Gospel (1:39-45) that Mary ‘went into the hill country’ to visit her cousin Elizabeth.

The two women of different ages are shown embracing. Each carries a child in her womb, and they thus share a common human condition. In Christian doctrine the Visitation carries a further meaning as the first encounter of St John the Baptist with Christ.

Certain curious works of art from the late medieval period show the figures of Jesus and John in the wombs of their mothers, as if in embryonic X-rays, with Jesus making a gesture of blessing towards John.

Mary is accompanied by two angel attendants, one of whom holds her train, the other her prayerbook. As if in anticipation of her Coronation, Mary has become a princess.

Theologians explained Mary’s ability to make an unaccompanied, hilly walk when pregnant to visit her cousin Elizabeth as a sign that she suffered none of the usual weariness or pains of ordinary motherhood.

By giving her a train and attendants the simplicity of the brief Gospel narrative is replaced by a transcendental meaning. With haloes outlined against the blue lake, rays of light fall upon the two women as if suggesting a further descent of the Holy Spirit.

The miniature of the Flight into Egypt is as calmly composed but indicates movement. Joseph seems to be regarding a possible danger in the distance, perhaps the first glimpse of Herod’s pursuing soldiers.

Two angel attendants carrying provisions are aided in their task by a flying companion bearing a basket and a spray of fruit. A fourth, supernumerary, angel contemplates the Holy Family from behind a wattle fence. His lack of occupation implies adoration at its most profound.

As often happens with Books of Hours, we know little for certain about the artist, not even his name; but much about the owner.

This was Jean le Meingre (or Maingre) de Boucicaut, Marshal of France, a successful soldier and administrator who died in England in 1421, six years after being taken prisoner at Agincourt.

His early life, up to April 1409, is well documented in a biography by a close associate, perhaps his chaplain Honorat Durand, who presents the Marshal as a somewhat inflated version of Chaucer’s ‘very parfit gentle knight.

His military prowess, respect for women, piety and austerity are constantly emphasized. As a personification of the chivalric ideal Boucicaut sounds a little too good to be true, but the facts of his career speak for his ability. He was also lucky in his private life.

Not particularly well born himself, he had the good fortune to make a happy marriage above his station with Antoinette de Beaufort, daughter of the Vicomte de Turenne, to the lasting vexation of her father.

Boucicaut fought with the Teutonic Knights against the heathen in Prussia (as did Chaucer’s knight), and took part in the crusade led by the Count of Nevers (later, as John the Fearless, Duke of Burgundy) which ended in catastrophic defeat by the Turks at Nicopolis on the Danube in 1397.

The French army was taken prisoner and all those who could not pay large ransoms were brutally executed.

Boucicaut escaped only because he had an influential friend in the Count of Nevers. In 1401 he was appointed Governor of Genoa, then under French protection, where he established a peaceful regime for some years before being driven out by a popular uprising.

Boucicaut is depicted by his admiring biographer as being almost inhumanly devout, He rose early, spent three hours in prayer, heard Mass twice daily however busy, fasted and wore black on Fridays, made pilgrimages on foot on Sundays and feast days, stopped his servants from swearing and ‘every day without fail he says his Hours and many prayers, and suffrages to the saints’.

This sounds exaggerated. But the fact that twenty-seven large miniatures of saints come at the beginning of the book, and have been selected with special relevance to Boucicaut’s life, does indicate a rather special habit of devotion.

The first to appear is St Leonard, patron saint of prisoners, who is shown chained to a pair of almost naked kneeling figures, a reminder of Boucicaut’s narrow escape at Nicopolis.

Boucicaut’s ‘boast of heraldry’, in these and other pages of his Book of Hours, is plausibly explained thus by Professor Meiss: ‘contemptuous treatment by a father-in-law who despised his birth might have been one of the motives that drove the Marshal to the unprecedented display of arms and devices in his Book of Hours’.

When the coats of arms do not appear like a tapestried background they are usually held up by angels who seem to be invoking or mediating help from the Virgin and the saints. Is their purpose perhaps more than mere embellishment and self-assertion?

The psychology of heraldic thought is a subject which has never been adequately investigated, as Huizinga observed many years ago. Boucicaut’s book, in all its intricate artistry, is itself a prayer, with the heraldic symbolism indicating the owner’s personality as much as his position in society.

When the book passed into the possession of Aymar de Poitiers (grandfather of Diane, the celebrated mistress of Henry II), he caused his own arms to be painted over most of the Marshal’s shields and substituted his motto sans nombre (‘Without Number’) for Boucicaut’s ce que vous voudres (What You Will’).

Aymar de Poitiers inherited the manuscript from his cousin Jean Le Meingre, a nephew of the Marshal.

His tampering with the heraldry and, much worse, a measure of repainting in certain miniatures, have carned Aymar the admonitions of scholars. But what else could he have done if he valued his Book of Hours?

Later possessors of Books of Hours frequently removed or updated ownership evidence in similar fashion. They might wish to ensure that divine favours, the answers to their prayers, should be directed to present, not deceased, owners. It is unreasonable to criticize them for not possessing a twentieth-century sense of scholarly and aesthetic niceties.

The market for illuminated manuscripts of all kinds was so great in Paris around the year 1400 that demand outran supply. In these circumstances it is strange that the Boucicaut Master apparently failed to obtain a court appointment. Professor Mciss lists more than fifty manuscripts with which the Boucicaut Master is connected.

He further observes that the artist’s failure to win for a period of years a great, sympathetic patron such as Jean de Berry or Yolande d’Aragon, Duchess of Anjou, is an accident of history that very probably has deprived us of masterpieces even more deeply contemplated than the Boucicant Hours.

The Boucicaut Master disappears from Paris soon after 1420. He was identified by Count Paul Durrieu as long ago as 1905 with Jacques Coenc, a painter from Bruges who settled in Paris. Professor Meiss has gone far to establish the validity of Durrien’s hypothesis.

The Boucicaut Master is now firmly established in the select company of great French book artists of the later Middle Ages-Jean Pucelle, the Parement Master, Jacquemart de Hesdin, the Limbourg brothers, the Rohan Master, Jean Fouquet and his follower Jean Bourdichon.

The Boucicaut Master is important, firstly, in his own right as ‘the greatest pioneer of naturalism” (Panofsky), a phrase which sums up his understanding of space and perspective, fine observation of detail and ability to group figures harmoniously in landscape or interior settings; to these characteristics must be added his clear, luminous colour sense.

Secondly, he is recognized as establishing a style, typically Parisian, which was adopted, circulated and diluted by book painters throughout the first half of the fifteenth century.

His finest manuscript is one of the jewels of the Musée Jacquemart-André in Paris, where it gleams brightly among the distinguished bric-a-brac of that gloomy Second Empire mansion.

Source: The Book of Hours – Park Lane New York, 1977, pg. 70

Parte do Capítulo 5. Anunciação e Visitação de Nossa Senhora

VIDA, PAIXÃO E GLORIFICAÇÃO DO CORDEIRO DE DEUS”:                As meditações de Anna Catharina Emmerich (1820-1823)

Pôs-se a caminho, em contínua adoração e contemplação do Filho de Deus, que trazia sob o Coração, acompanhada por S. José, evitando, quanto era possível, as cidades e vilas tumultuosas. Anna Catharina Emmerich narra:

“Isabel (a prima de Maria e esposa de Zacarias) soube, por uma visão, que uma virgem da sua tribo se tornara mãe, do Messias prometido. Tinha pensado, durante essa visão, em Maria, com grande saudade e vira-a em espírito, em caminho para sua casa. Mas Zacarias deu-lhe a entender ser inverossímil que a recém-casada fizesse tal viagem.

Isabel, porém, cheia de saudade, foi-lhe ao encontro.

Maria Santíssima, vendo Isabel de longe e reconhecendo-a correu adiante de José, ao encontro dela.

Cumprimentaram-se afetuosamente com um aperto de mão. Nisto vi um esplendor em Maria e um raio de luz passando dela para Isabel, que se sentiu milagrosamente comovida.

Abraçando-se, atravessaram, o pátio em direção à porta da casa. José entrou, por uma porta lateral, no átrio da casa, onde humildemente cumprimentou o velho sacerdote venerável; este o abraçou cordialmente e expandiu-se com ele, escrevendo numa lousa, pois ficara mudo desde a aparição do Anjo no Templo.

Maria e Isabel entraram pela porta da casa no átrio. Ali se cumprimentaram de novo muito afetuosamente, pondo as mãos nos braços uma da outra e encostando face a face.

Nisso vi de novo como que um esplendor em Maria, radiando para Isabel, pelo que esta ficou toda luminosa, comovida por uma alegria santa.

Recuando com as mãos levantadas, exclamou, cheia de humildade, alegria e entusiasmo:

“Bendita sois entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso ventre!

Donde me vem a felicidade de ser visitada pela Mãe do meu Senhor?

Porque assim que chegou a voz da saudação aos meus ouvidos, logo o menino deu um salto de prazer no meu ventre.”

Então conduziu Maria ao quartinho preparado para ela. Maria, porém, na elevação da sua alma, proferiu o cântico do “Magnificat”: Minha alma engrandece o Senhor, etc.

Depois de alguns dias, voltou José a Nazaré, acompanhado, parte do caminho, por Zacarias. Maria Santíssima, porém, ficou três meses com Isabel, até o nascimento de João e já antes da circuncisão do menino voltou para Nazaré.

José veio-lhe ao encontro até meio caminho e foi então que notou que estava grávida. Não tendo conhecimento da anunciação do Anjo à SS. Virgem, foi acometido de dúvidas e desassossego. Maria guardara consigo o mistério, por humildade e modéstia. José nada disse, mas lutou em silêncio com as dúvidas que lhe torturavam o coração.

Em Nazaré lhe cresceu o desassossego, a ponto de resolver abandoná-Ia e fugir secretamente.

Então lhe apareceu um Anjo em sonho e consolou-o.

Nas últimas linhas, que não fazem mais que repetir o que já consta da Escritura Sagrada, se revela a profunda humildade de Maria Santíssima. Ela compreendia que José devia saber o que se tinha passado.

Sentiu profundamente a dor do piedoso esposo, mas, por modéstia, não teve a coragem de revelar-lhe o santo mistério e o extraordinário privilégio, que lhe fora dado.

Humildemente confiou que Deus a ajudasse e foi-lhe recompensada essa confiança e ouvida a piedosa oração.

Quanto tempo teve de pedir, não sabemos; em todo caso, porém, vemos que Deus não atende imediatamente às súplicas nem das pessoas mais santas, mas só quando chega o tempo previamente determinado pela divina sabedoria.

Fonte: Parte do Capítulo 5. Anunciação e Visitação de Nossa Senhora

VIDA, PAIXÃO E GLORIFICAÇÃO DO CORDEIRO DE DEUS”:                As meditações de Anna Catharina Emmerich (1820-1823)

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