Cruz  na Capela do Burning Bush no Monastério de Santa Catarina – Sinai – Egito

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Oração de Jesus / Jesus Prayer

Lord Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, um pecador

Jesus Christ, Son of God, Have mercy on me, a sinner!

(Um trecho do “Diário Espiritual” do Arquimandrita Tikhon Balyaev – o Recluso de Kharkov, +1953)

“Não se esqueça dos conselhos dos nossos Santos Padres e professores! A alma da oração é a atenção. É por isso que esta deve ser a sua primeira preocupação.”

Estas são as palavras de São Teófilo: ‘No início devemos agir com a mente – mais tarde a graça agirá dentro de nós’.

Este é um conselho muito notável. Caso contrário, a que se pode vincular a graça quando a pessoa não se ouve a si mesma, mas quer que o Senhor a ouça?

É por isso que, para preservar esta primeira condição, como escreve São João [Clímaco], no início da oração, devemos confinar a nossa mente nas palavras da oração.

Santo Inácio Brianchaninov aconselha pronunciar pelo menos 100 orações de Jesus, mas sem pensamentos estranhos – caso contrário, devemos começar de novo. Isto é extremamente importante.

Mais tarde, ele escreve que você deve fazer uma breve pausa entre cada oração.

Isso é essencial para preservar sua atenção. Quando você não observa isso, a mente não participa das palavras da oração enunciada e até mesmo a compreensão do seu significado se perde.

Na verdade, isto é uma devastação total! Mas de acordo seguindo seu conselho, tente fazer isso:

No início, vocalize uma oração e depois faça uma pausa para inspirar livremente sem a oração.

Enquanto isso, a mente se recomporá e quando você inspirar pela segunda vez, pronuncie a oração junto com esta inspiração: ‘Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha misericórdia deste pecador’, enquanto ao mesmo tempo move a corda de oração conta uma vez.

Em seguida, inspire novamente sem a oração e, quando os pulmões estiverem inspirando livremente pela segunda vez, faça a oração novamente enquanto se move.

Notavelmente, isto coincide com [outro] conselho dado por Inácio Brianchaninov: que a declaração de 100 orações levará 20 minutos, ao passo que sem essa prática demora 15 minutos e com a abordagem mais rápida [das duas], não seria possível preservar e manter sua atenção.

E o resultado é que, dentro de você, você não encontra um início de sucesso orante, ou seja, atenção; mas sim, você se sente desanimado, sombrio e deprimido.

Em vez de ser construtivo, você ficou perturbado,  chorando sem consolo e até prejudicando o coração e o sistema nervoso – é por isso que você começa a sentir dores no meio do peito e na região do coração. Isso você deve remediar.

Você pode ver como isso é crucial. Você deve manter-se firmemente neste caminho para o Céu e não ser mal direcionado para abismos e abismos – para encruzilhadas. Quando esta implementação oferecida por Ignatius Brianchaninov é preservada, então a atenção não se dissipa tão fortemente.

Como afirma São Nicéforo: “e não é triste nem triste para a alma”. Este último oferece conselhos muito reconfortantes para aqueles que estão começando a estudar a Oração de Jesus.

Ele dá esse conselho especificamente para que você remova todos os seus próprios pensamentos e dê firmemente à sua mente a Oração de Jesus, para que, com o tempo, a mente entre no coração junto com ela.

Ele escreve sobre isso de forma tão convincente que, sem dúvida, ele mesmo experimentou isso. Com esse esforço, tenha em mente que você não conseguirá nada sem a ajuda de Deus; que na ausência de oração mental e verbal, você não pode receber isso em seu coração instantaneamente.

Isto seria um grande salto em frente e uma ruptura perigosa. Como afirma o Bispo Theophan, explodir assim faria sua cabeça girar.

É quando o espírito começa a se esforçar em direção a Deus que corre o risco de sofrer todos os tipos de ataques do inimigo.

A Oração de Jesus lhe trará paz e tranquilidade suficientes. Não busque aquilo que não está de acordo com sua capacidade espiritual.

O Élder Ambrósio de Optina afirma que a oração deve estar sempre de acordo com o nosso crescimento espiritual.

O consolo está no fato de você já estar no caminho correto: preservar sua mente e pensamentos – que é uma das três condições para nosso arrependimento essencial e vitalício (ver Marcos, o Asceta).

As três condições são: guarde os seus pensamentos, aguente tudo e invoque incessantemente a ajuda de Deus… Alegre-se sempre, o Senhor Deus está perto! – assim a alma vai se acostumando gradativamente a estar com o Senhor.

Portanto, siga este conselho e não se torture. Você ainda não tem forças para orar com o coração, você não tem a ousadia para com Deus por causa de sua doença espiritual (ver Metropolita Filaret de Moscou).

Aquele que colhe flores – essa pessoa não receberá nenhum fruto no devido tempo, escreve o Élder Macário de Optina a uma mulher que buscava prazeres espirituais.

Como dizia o Padre George de Optina a si mesmo: mantenha-se no caminho reto. Este é um caminho direto de oração verbal e atenta – uma oração de arrependimento!

E não dê ouvidos ao inimigo que diz que você está orando mal: que você não tem nenhuma sensibilidade dada ao digno.

O Senhor aceita a intenção do arrependimento como o próprio arrependimento, diz São Marcos, o Asceta.

“Aquele que pesquisou à distância a terra prometida e se concentrou nela, mas não a alcançou, permanecerá com esses Padres”, diz Santo Isaac, o Sírio, assim como muitos outros que falam sobre isso.

Concluindo, lembre-se do conselho de Nicodemos, Ancião do Monte Athos que revela que um monge pode ser salvo de simples atos de fé, e não deve dar ouvidos ao inimigo que infunde pensamentos de desespero.

Além disso, São João da Escada diz que quem não tem lágrimas para derramar e sofre com essa falta compensa a deficiência de lágrimas.

Lembre-se disso e não se esqueça disso. Isso é muito vital na sua situação!

Limite suas paixões, esforce-se e a presença de Deus virá em seu próprio tempo – mas somente se houver um lugar puro e não contaminado (ver Santo Isaac, o Sírio).

Veja também o vídeo: “Meus olhos se desgastam de tristeza” neste canal “Gregório Decapolite” para outro trecho do “Diário Espiritual” do Arquimandrita Tikhon.

Estes textos foram gentilmente traduzidos por Seraphim Larin a quem estamos muito gratos.

Glória a Deus por todas as coisas!

“Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim, um pecador.”

A Oração de Jesus, também conhecida como A Oração, é uma oração curta e formulada, estimada e praticada especialmente nas igrejas orientais:

 A oração tem sido amplamente ensinada e discutida em todo o mundo, em especial na história da Igreja Ortodoxa.

A forma antiga e original não incluía as palavras “um pecador”, que foram adicionadas posteriormente.

Muitas vezes é repetida continuamente como parte da prática ascética pessoal, sendo seu uso parte integrante da tradição eremítica de oração conhecida como hesicasmo.

A oração é particularmente apreciada pelos pais espirituais desta tradição como um método de limpar e abrir a mente e depois o coração (kardia) e realizar em primeiro lugar a Oração da Mente ou mais corretamente a oração Noética (Noepá Mpooeuxn) e depois disso a Oração do Coração (Kapbiakń npoaeuxn).

A Oração do Coração é considerada a oração Incessante que o Apóstolo Paulo defende no Novo Testamento.

Teófano, o Recluso, considerava a Oração de Jesus mais forte que todas outras orações em virtude do poder do Santo Nome de Jesus.

Embora mais identificada com o Cristianismo Oriental, a oração é encontrada no Cristianismo Ocidental, no catecismo da Igreja Católica.

Também é usado em conjunto com a recente inovação das Contas de Oração Anglicanas.

A oração do Coração, ou a Oração de Jesus e a aquisição da paz interior

Oração Ortodoxa Antiga, Oração de Jesus – Jerry Aidan Hix

Artigo do Abade Trifão

A oração de Jesus, também conhecido como a oração do Coração, é a oração central dos monásticos. Um dos primeiros padres do deserto, São Macário, o Grande, disse sobre a frase dos Salmos:

 “A meditação do meu coração está à tua vista”.

“Não há outra meditação perfeita senão o Nome salvífico e bendito de Nosso Senhor Jesus Cristo habitando sem interrupção em ti, como está escrito.

“Eu gritarei como a andorinha e eu meditarei como a rola! Isto é o que faz o devoto que persevera em invocar o Nome salvador de Nosso Senhor Jesus Cristo.”

A profunda simplicidade da Oração de Jesus:

“Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, um pecador”, torna-a a oração perfeita, permitindo-nos seguir a injunção do Apóstolo Paulo, de que “devemos orar sempre”.

O orador, “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, um pecador”, também pode ser dito em várias versões abreviadas, como:

 “Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim”, ou simplesmente, “Senhor Jesus Cristo”.

Ao longo dos anos tenho ouvido muitas pessoas me dizerem que têm dificuldade em se concentrar em suas orações diárias.

Eles contam que lutam com pensamentos que os distraem da oração. Outros disseram que a mesma coisa acontece durante os serviços públicos no templo.

A Oração do Coração pode ajudar, pois é uma forma de dissipar pensamentos externos e trazer nossa atenção de volta ao Santo Nome de Jesus.

Esta Oração enriquece nossas vidas em todos os sentidos, pois pode ser usada ao longo do dia e em todas as situações.

Podemos rezar a oração de Jesus enquanto trabalhamos, dirigindo até a loja em meio ao trânsito intenso (é uma maneira esplêndida de evitar a raiva no trânsito) e até mesmo quando estamos sentados em reuniões chatas no escritório.

Eu uso esta oração quando ouço confissões, ou quando aconselho, pois é uma forma de buscar equilíbrio do Espírito Santo ao dar orientação espiritual.

Eu prometo a você, se você fizer esta oração para si mesmo, ela contribuirá para a paz do coração, a quietude da mente e o manterá centrado nas coisas de Deus.

Também lhe permitirá participar numa prática espiritual tão antiga quanto a própria Igreja.

Nesta oração não pedimos apenas a misericórdia de Deus, mas declarando uma confissão de fé.

O Senhor Jesus Cristo é Deus e capaz de conceder misericórdia e perdão dos nossos pecados.

Ele é o Senhor das nossas vidas e a transmissão da sua misericórdia nos dá vida.

“Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim, um pecador.”

Amor em Cristo, Abade Tryphon

Significado do Pantocrator

Segundo L. Bouyer

Louis Bouyer, conhecido teólogo oratoriano francês, na sua pequena obra-prima intitulada Verdade dos ícones, dá, do Pantocrator, a seguinte descrição:

Infelizmente, alguns ocidentais chegaram, a propósito dessa prodigiosa figura, não só ao cúmulo da incompreensão, mas ao supremo grau da ignorância.

Essas representações de Cristo, que se prolongam até o conhecido ícone, venerado pelos russos, do “Salvador dos olhos de chama”, não representam de modo algum um Juiz irado, nem feroz, mas antes, como diz o título que sempre se lhes da: “O Salvador”.

Evidentemente, este Salvador, como também a salvação que ele traz, nada tem a ver com a fátua benignidade que um Ocidente (e também, aliás, um Oriente!) decadente devia mais tarde colocar sob esse título.

A gravidade do mal, do pecado – satânico como também humano, que ele teve de vencer, se reflete e se supera na sua majestade.

Mas essa majestade não é mais aquela de um soberano terreno, exaltado até o ápice do seu vigor físico e do seu esplendor material: é a de Deus mesmo que se revela, numa humanidade totalmente espiritualizada, como o “Totalmente outro” e também o summum fascinans.

Numa palavra, é o triunfo da visão monástica… Para quem sabe ver, na figura sublime entre todas, a de Cefalu, como na da Nea Moni, manifesta-se que este Salvador não abateu os poderes da iniqüidade, senão para melhor atrair-nos à sua santidade, a qual faz um todo com o ágape, o amor divino.

E, evidentemente, esse “amor” nada tem a ver com um sentimentalismo fácil! Ademais, esse Pantocrator reflete indiscutivelmente o evangelho da reconciliação: a sua mão direita erguida, para abençoar e não para condenar, longe de rejeitar o homem, convida-o a elevar-se até ele.

Fonte : L. Bouyer, La vérité des icônes. La tradition iconographique chrétienne et sa signification, Paris.

As Inscrições em Torno do Pantocrator

Outro modo de entender o sentido teológico do Pantocrator que reina na cúpula é constituído das inscrições que o acompanham.

Estas são constituídas dos habituais digramas IC XC, do sagrado trigrama O ΩΝ, do nome acrescentado Ο ΠΑΝΤΟΚΡΑΤΟΡ, e sobretudo das longas inscrições desenhadas em grandes caracteres sobre frisos que circundam a parte inferior da cúpula.

Essas inscrições são diversíssimas, tiradas dos livros do Antigo e do Novo Testamento.

Os Manuais de pintura recolheram as principais. Foti Kontoglou, na sua Ekphrasis, propõe a seguinte lista:

Em torno do Pantocrator escreve sobre um friso as palavras seguintes: “Do céu o Senhor contemplou, viu os filhos dos homens.

Do lugar de sua morada ele observa os habitantes todos da terra: ele forma o coração de cada um e discerne todos os seus atos” (Sl 33, 13-15).

Podes também escrever outras palavras proféticas, como as seguintes:

“Do céu, Deus se inclina sobre os filhos de Adão, para ver se há um sensato, alguém que busque a Deus” (Sl 53,3).

“Para sempre seja bendito o seu Nome, e desde antes do nascer do sol o seu Nome permanece” (Sl 72,19).

“Deus seja glorificado na assembleia dos Santos, é grande e terrível entre todos os que os rodeiam” (SI 89,8).

“Antes de mim nenhum Deus foi formado e depois de mim não haverá nenhum. Eu sou Deus e fora de mim não há nenhum Salvador” (Is 43,10-11).

“Fui eu que fiz a terra e criei o homem sobre ela; foram as minhas mãos que estenderam os céus, eu é que dou ordens a todos os astros” (Is 45,12).

“O céu é o meu trono, e a terra o escabelo dos meus pés. Que casa me poderíeis construir, que lugar, para o meu repouso?” (Is 66,1).

“Do levantar ao pôr-do-sol, meu Nome é glorificado entre as nações, e em todo lugar é oferecido incenso ao meu Nome” (Ml 1,11).

Às vezes, no lugar desse friso com a inscrição, o Pantocrator é circundado de um colorido arco-íris, segundo a descrição profética.

O Pantocrator Sobre a Iconóstase

Sobre a iconostase, o ícone de Cristo Pantocrator, em busto ou de corpo inteiro, ocupa um lugar de primeira ordem, em ao menos duas representações: à direita da “Bela Porta” na fileira chamada local em contato direto com os fiéis que ocupam a igreja, e na fileira chamada da “Deésis”.

O Pantocrator à direita (de quem olha) da Bela Porta tem uma função especificamente litúrgica e eucarística. Diante dela o sacerdote recita as preces das Horas do Ofício, e ela o introduz no santuário antes de celebrar a divina liturgia; diante dela a comunhão ao corpo e ao sangue de Cristo é distribuída aos fiéis; também a bênção final do sacerdote, que imita o gesto de Cristo, é concedida aos fiéis em nome do próprio Cristo.

O Pantocrator da fileira superior, chamada fileira da “Deésis” é rodea- do de pelo menos duas figuras: à sua direita pela Theotokos, à sua esquerda por João Batista, para ele voltados em forma de súplica (é este o sentido da palavra “deésis”).

Muitas vezes são acrescentadas outras personagens como apóstolos, anjos e santos; o conjunto forma uma “Deésis” ampliada na qual a figura central de Cristo tem o aspecto do Juiz.

Nas iconóstases russas, as figuras estão em pé, e o Cristo toma a forma do “Cristo na glória”:

O mesmo que rodeado das potestades celestes deve vir no final dos tempos para julgar os vivos e os mortos (cf. figura 24).

O ícone do Pantocrator da Bela Porta é as mais das vezes enriquecido de duas inscrições diversas: a do nome acrescentado e a do livro aberto.

Os nomes acrescentados são de grande riqueza. Os manuais de pintura indicam os seguintes, acrescentados ao nome de Cristo IC XC:

O Pantocrator (Aquele que tudo rege), O Eleimon (o Misericordioso), O Zoodotes (o Vivificante, ou o que dá vida), O Fotodotes (o Iluminador, ou o que dá luz), O Sotirtou kosmou (o Salvador do mundo), O Philanthropos (o Amigo dos homens), E Chora ton zonton (a Terra dos viventes), O Emmanouil (o Emanuel), O Megalis Boulis Aggelos (o Anjo, ou Mensageiro, do Grande Conselho), O Dikaios Krites (o justo Juiz), O Megas Archiereus (o Sumo Sacerdote), O Basileus ton basileuonton (o Rei dos reinantes), O Psychosostes (o Salvador das almas).

Note-se que esses nomes são apenas indicativos e não esgotam a riqueza dos nomes presentes nos inúmeros ícones que chegaram até nós.

Entre os outros nomes, que são as mais das vezes nomes dados a igrejas e mosteiros – alguns dos quais tiveram uma grande celebridade, citemos ainda os seguintes: Luz do mundo, Sabedoria de Deus, o Antigo de dias, Cordeiro de Deus, Panteropto (Onividente), a Videira, Benfeitor, Antifonitis (Fiador), Yperagathos (Sumamente Bom) etc.

O Livro Segurado na Mão Esquerda.

O livro que Cristo traz na mão é o dos Evangelhos; ele tem um grande apelo litúrgico. Este mesmo livro, com efeito, é o único objeto admitido sobre o altar, para afirmar a presença do mesmo Cristo no seu Verbo ou Palavra.

Na Liturgia eucarística, esse livro é levado fechado em procissão, para significar a primeira manifestação silenciosa de Cristo sobre a terra; a seguir, no decurso da Missa, é aberto duas vezes: a primeira para a assim chamada leitura do trecho diário; a segunda para a recitação das palavras da consagração, que transformam pão e vinho no corpo e sangue de Cristo.

A leitura do Evangelho, durante a Missa, é acompanhada de orações e ritos mais ou menos solenes em todas as Igrejas. A Igreja bizantina faz preceder a leitura da grande altar, da iconóstase e de toda a comunidade eclesial presente no templo.

Enquanto o diácono procede a esta incensação, o sacerdote reza a seguinte oração que exprime bem os sentimentos que devem acompanhar a leitura e os frutos que dela se esperam. A oração é endereçada a Cristo, desta forma:

“Ó Senhor, amigo dos homens, faze resplandecer nos nossos corações a pura luz do teu divino conhecimento, e abre os olhos da nossa mente à compreensão dos teus ensinamentos evangélicos. Infunde em nós o temor dos teus santos mandamentos, a fim de que, desprezando os desejos carnais, leve-mos uma vida espiritual, meditando e fazendo tudo que é de teu agrado.”

E se conclui com a seguinte doxologia trinitária, muito freqüente na Liturgia bizantina:

“Porque tu és a luz de nossas almas e de nossos corpos, ó Cristo Deus, e nós rendemos glória a ti juntamente com o teu eterno Pai e o teu Espírito Santíssimo, bom e vivificante, agora e sempre e nos séculos dos séculos. Amém.”

Fonte: Texto grego e trad. it. in La divina Liturgia del S. Padre nostro Giovanni Crisostomo, Roma, 1967. pp. 66-69.

As Inscrições no Livro Aberto

As inscrições no livro aberto são diversíssimas, escolhidas pelo iconógrafo, ou pelo oferente, ou por ambos.

Essas inscrições, tiradas dos Evangelhos, contribuem para ilustrar o nome acrescentado e para especificar o sentido da representação quando falta o nome acrescenta- do. As inscrições são inúmeras.

Para o Pantocrator. “Eu sou a luz do mundo, quem me segue não anda nas trevas, mas terá a luz da vida” (Jo 8,12).

Para o “Salvador do mundo”: “Aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração e encontrareis repouso para as vossas almas”

(Mt 11, 29).

Para o “Doador de vida” (Zoodotes): “Eu sou o Pão vivo, que desceu do céu: se alguém comer deste pão, viverá” (Jo 6,51).

Para o “Mensageiro do Grande Decreto”: “Sai de Deus e dele venho; não venho por mim mesmo, mas foi ele que me enviou” (Jo 8,42).

Para o “Emanuel”: “O Espírito do Senhor está sobre mim, por isso me ungiu: mandou-me levar a boa nova aos pobres” (Lc 4,18).

Quando o representas como “Sacerdote”: “Eu sou o bom Pastor: o bom Pastor dá a vida pelas suas ovelhas” (Jo 10,11).

Quando o representas na “Assembléia dos Incorpóreos”: “Eu via Satanás cair do céu como um relâmpago” (Lc 10,18).

Quando o representa entre os Profetas: “Quem recebe um profeta em meu nome…” (Mt 10,41)

Quando o representas entre os Apóstolos: “Eis que vos dou o poder de pisar serpentes” (Lc 10,19).

Quando o representas entre os Bispos: “Vós sois a luz do mundo” (Mt 5,14).

Quando o representas entre os Mártires: “Todo aquele que se declarar por mim diante dos homens, também eu me declararei…” (Mt 10,32).

Quando o representas entre os Santos: “Vinde a mim vós todos que estais cansados sob o peso dos vossos fardos e eu vos darei descanso” (Mt 11,28).

Quando o representas entre os Pobres: “Curai os enfermos, purificai os leprosos” (Mt 10,8).

Quando o representa sobre uma Porta: “Eu sou a porta: se alguém entrar por mim, será salvo” (Jo 10,9).

Quando o representa num cemitério: “Quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá” (Jo 11,25).

Quando o representas como sumo Pontífice: “Senhor, Senhor, olha do céu e vê, visita esta vinha; protege o que a tua direita plantou” (SI 80, 15-16).

A Mão que Abençoa

Na Igreja Oriental, sobretudo na bizantina, a bênção (em grego euloghia) é reservada ao bispo ou ao sacerdote que a pronuncia para abençoar uma ou mais pessoas, ou um objeto, fazendo um sinal-da-cruz e pronunciando ao mesmo tempo uma breve fórmula de bênção.

A fórmula de bênção mais simples reza assim: “Bendito o nosso Deus, em todo tempo, agora e sempre, e nos séculos dos séculos. Amém”.

Uma das mais solenes é a que o sacerdote dá no fim da liturgia eucarística:

“A bênção e a misericórdia do Senhor desçam sobre vós com a sua graça e a sua benignidade em todo tempo, agora e sempre, e nos séculos dos séculos. Amém”.

Como se vê por esta e por outras fórmulas semelhantes, a fórmula não é indicativa: ou seja, o sacerdote não dá a bênção em nome próprio, mas transmite a bênção dada pelo próprio Cristo.

Isto fica evidente no ícone de Cristo com a mão direita que abençoa.

A bênção é chamada “à maneira grega”, na qual os dedos aparecem em posições bem precisas com significado simbólico, sobre o qual se detêm os manuais de pintura.

O de Dionísio de Furná assim descreve a posição dos dedos da mão direita que abençoa e o sentido simbólico:

Quando fazes uma mão que abençoa, não unas os três dedos juntos, mas une o polegar com o anular apenas; o dedo chamado indicador e o médio formam o nome IC: com efeito, o indicador forma o I; o dedo médio curvado forma o C; o polegar e o anular que se unem obliquamente e o mínimo que está ao lado, formam o nome XC; de fato a obliqüidade do mínimo, estando ao lado do anular, forma a letra X; o mesmo mínimo, que tem forma curva, indica justamente por isso o C; por meio dos dedos, portanto, se forma o nome XC e por esse motivo, pela divina providência do Criador de todas as coisas, os dedos da mão humana foram modelados assim e não foram demais ou de menos, mas em quantidade suficiente para formar este nome”.

O clero bizantino abençoa ainda segundo o modo acima descrito.

Conclusão

O ícone do Cristo Pantocrator assim descrito, com o seu lugar indicado na igreja, será depois reproduzido tal e qual, mas em formato pequeno, para servir como objeto de culto nas casas e nos oratórios privados.

Na segunda parte do livro vamos estudar algumas imagens de Pantocrator escolhidas um pouco em todas as épocas e através de alguns países de tradição bizantina.

XII O CRISTO DA SEGUNDA PARUSIA (ícone, séc. XII)

Quando vieres, ó Deus, sobre a terra com glória, e tudo tremer, e irromper o rio de fogo diante do teu tribunal; quando os livros se abrirem e os segredos forem revelados, então salva-me do fogo inextinguivel e torna-me digno de estar à tua direita, Juiz justíssimo.

Pensando no teu terrível tribunal, ótimo Senhor, e no dia do juízo, eu tremo; tremo diante do remorso da consciência.

Quando te preparares para sentar-te no teu trono e abrir o inquérito, ninguém poderá mais renegar os próprios pecados: será a verdade a convencer e o medo a expulsar.

O fogo da geena crepitará forte, os pecadores rangerão os dentes. Por isso, tem piedade de mim e antes do fim poupa-me, Juiz justíssimo.

Quando o Senhor, pela primeira vez, veio e apareceu entre os homens, sem por isso separar-se do Pai, permaneceu oculto às Potestades, às Virtudes, às Falanges dos anjos; tornou-se homem como ele quis, ele que tinha feito o homem; foi depois recebido junto do Pai que ele nunca havia abandonado. Incompreensível é o teu mistério, ó meu Salvador!

Não te separaste absolutamente do Pai, porque és dele indivisível, e tudo enches, Juiz justíssimo.

Louvado pelos anjos, o Senhor subiu com glória sob os olhares dos discípulos.

Precedido dos anjos, ele voltará manifestamente, como está escrito.

Então o céu, a terra e o inferno cantarão glória e adorarão o Cristo crucificado, reconhecendo-o claramente como Deus e como Criador, ao passo que os judeus ficarão atônitos diante daquele que eles traspassaram.

Os justos, por sua vez, resplandecerão de luz, aclamando: “Glória a ti, Juiz justíssimo!”

ROMANO, O MELODISTA (cerca de 560), O dia do juízoFonte: Ícones de Cristo – História e Culto – Georges Charib – Edit. Paulus

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