Eva oferendo a maça para Adão – A tentação – Genesis de Vienna, detalhe da 1a pagina, cod. Theol. Gr. 31

Eva oferendo a maça para Adão – A tentação – Genesis de Vienna

Gênesis de Viena

Antioquia, Síria, século VI

Gênesis de Viena

A origem da ilustração bíblica nos manuscritos gregos remonta ao Gênesis vienense, que contém o mais antigo ciclo bíblico ilustrado preservado até hoje, sabendo-se que um Gênesis iluminado um pouco anterior (século V/VI, o Gênesis do Algodão (Codex Cotton Otho B VI), foi quase completamente destruído em 1731 durante um incêndio (apenas 129 fragmentos fortemente carbonizados foram preservados).

Ao mesmo tempo, as pesquisas sobre a iluminação cristã colocam o Gênesis vienense na origem de uma evolução que não é atestada por nenhum manuscrito anterior. Todos os tipos de fontes têm sido citados como supostos modelos para as sequências de cenas bíblicas: ao lado de vários modelos pagãos, pensamos em representações em forma de frisos, como as encontradas, por exemplo, em basílicas, mas também em sequências de cenas encontradas em têxteis cristãos. arte ou em sarcófagos.

Em diversas ocasiões, foram feitas tentativas de explicar a aporia das fontes através da indução de modelos judaicos, mas não existe um modelo icónico concreto para apoiar esta tese, e um certo cepticismo já emergiu dentro da investigação. Geralmente.

O Génesis de Viena nunca serviu de modelo para um manuscrito posterior, embora certos elementos, por exemplo os relevos em marfim do Médio Bizantino, permitam estabelecer correspondências temáticas.

A especificidade do manuscrito reside no modo de apresentação das ilustrações, na medida em que a palavra e a imagem são complementares entre si.

Não encontramos ali apenas cenas isoladas. mas também ciclos inteiros cf. doente.

As ilustrações são divididas aproximadamente nas metades superior e inferior contendo sequências de cenas. que também pode ser encontrado em certas ilustrações isoladas.

Todo o texto pode ser compreendido apenas pelas ilustrações. Para atender a este ponto, o texto foi abreviado; os diferentes espaçamentos dentro da mesma página mostram que um ou mais re

Eles encurtaram o texto para deixar apenas as passagens mais relevantes e depois instruíram um dos dois ou três escribas do manuscrito a inserir sua escrita no diagrama linear.

Pelo esplendor da decoração (tinta dourada e prateada sobre pergaminho roxo), o Gênesis de Viena situa-se no início dos códices bíblicos cerimoniais, na época em que a aristocracia despertava nos bibliófilos a necessidade de produzir manuscritos bíblicos que atendessem elevados critérios estéticos.

A riqueza da decoração, justamente. exige que o patrocinador seja procurado entre membros da aristocracia; mas também podemos pensar em encomendar uma pessoa, um grupo ou uma instituição antes de querer fazer uma cópia dedicatória para a intenção de uma personalidade distinta como foi notavelmente o caso dos Dioscórides de Viena (512 DC: Viena, ÖNB, Cod. med. gr. 1), que as corporações do distrito Constantinopolitano de Honoratae dedicaram à Princesa Tuliana Anicia.

A ausência de referências concretas a este códice nas fontes indica que este deve ter tido uma existência discreta na casa de um nobre antes de chegar ao Ocidente como peça cerimonial.

Na sua forma atual, o Codex theologicus graecus 31 contém apenas um quarto do seu volume inicial, estimado num total de 96 folhas para 192 miniaturas, ou seja, cerca de 500 cenas individuais. Uma análise minuciosa do texto e das miniaturas mostrou que o manuscrito foi produzido em uma oficina profissional em que calígrafos e miniaturistas dividiram a obra.

A mera sombra de 11 prováveis ​​miniaturistas terem participado na parte preservada mostra claramente que na altura da sua criação este tipo de manuscritos cerimoniais teve uma difusão e, portanto, uma procura muito maior.

A raridade dos exemplares preservados deixou-nos apenas alguns testemunhos deste florescimento da produção de códices de luxo, antes da atividade destas oficinas ser restringida pelas conquistas árabe-persas.

C.G

Genèse de Vienne

Région syro-antiochienne (?), VIe siècle

L’origine de l’illustration biblique dans les manuscrits grecs remonte à la Genèse de Vienne, qui contient le plus ancien cycle biblique illustré aujourd’hui conservé, sachant qu’une Genèse enluminée un peu antérieure (Ve/VIe sièclel, la Cotton Genesis (Codex Cotton Otho B VI), a été presque intégralement détruite en 1731 lors d’un incendic (sele 129 fragments fortement calcinés se sont conservés).

En même temps, la recherche sur l’enluminure chra tienne situe la Genèse de Vienne à l’origine d’une evolutin qui n’est attestée par aucun manuscrit antérieur.

Toutes sortes de sources ont été citées comme modèles supposés des suites de scènes bibliques: à côté de différents modèles païens, on songe à des représentations en forme de frise, telles qu’on les trouve par exemple dans les basiliques, mais aussi aux séquences de scènes qu’on relève dans l’art textile chrétien ou sur les sarco phages.

A plusieurs reprises, on a tenté d’expliquer l’aporie des sources en indui sant des modèles iuifs, mais il n’existe aucun modèle iconique concret permettant d’étayer cette thèse, et un certain scepticisme s’est déià fait jour au sein de la re cherche.

Dans l’ensemble la Genèse de Vienne n’a iamais servi de modèle à un manuscrit ultérieur, bien que certains éléments, par exemple des reliefs en ivoire du byzantin moyen, permettent d’établir des correspondances thématiques.

La spécificité du manuscrit réside dans le mode de présentation des illustra tions, en ceci que la parole et l’image y sont complémentaires l’une de l’autre.

On n’y trouve pas seulement des scènes isolées. mais aussi des cvcles entiers cf. ill. p. 60-65).

Les illustrations sont divisées à peu près en deux moitiés supérieure et inférieure contenant des suites de scènes. que l’on trouve aussi à l’intérieur de certaines illustrations isolées.

L’intégralité du texte peut être comprise à partir des seules illustrations.

Pour répondre propos, le texte a été raccourci; les diffé rents interlignages au sein d’une même page montrent qu’un ou plusieurs re

curs ont raccourci le texte pour ne laisser que les passages les plus pertinents, et qu’ils ont ensuite chargé l’un des deux ou trois scribes du manuscrit d’insérer sa rédaction à l’intérieur du schéma linéaire.

Par la splendeur du décor (encre d’or et d’argent sur parchemin teinté de pourpre), la Genèse de Vienne se situe au début des codices bibliques d’apparat, à l’époque où s’éveillait au sein de l’aristocratie bibliophile le besoin de faire réaliser des manuscrits de la Bible répondant à des critères esthétiqes élevés.

La richesse du décor, précisément. oblige à rechercher le commanditaire parmi les membres de l’aristocratie; mais on peut aussi songer à la commande d’une per sonne, d’un groupe ou d’une institution avant voulu faire réaliser un exemplaire dédicatoire à l’intention d’une haute personnalité. comme ce fut le cas notamment du Dioscoride de Vienne (512 ap. I. C.: Vienne, ÖNB, Cod. med. gr. 1), que les cor porations du quartier constantinopolitain d’Honoratae dédièrent à la princesse Tuliana Anicia.

L’absence de références concrètes à ce codex dans les sources in dique qu’il a dû connaître une existence discrète dans la maison d’un noble avant d’arriver en Occident comme pièce d’apparat.

Sous sa forme actuelle, le Codex theologicus graecus 31 ne contient qu’un quart de son yolume initial, estimé à un total de 96 feuilles pour 192 miniatures, c’est à-dire environ 500 scènes individuelles. Une analyse approfondie du texte et des miniatures a montré que le manuscrit fut produit dans un atelier professionnel au eein duquel des calligraphes et des miniaturistes se répartirent le travail.

Le seul ombre de 11 miniaturistes probables ayant participé à la partie conservée montre clairement qu’à l’époque de sa réalisation, ce type de manuscrits d’apparat dut e une diffusion, et donc une demande beaucoup plus forte.

La rareté des connaître une mplaires conservés ne nous a laissé que quelques témoignages de cette florai son de la production de codices de luxe, avant que l’activité de ces ateliers ait été freinée par les conquêtes arabo-persanes.

C. G

Genesis of Vienna

Syro-Antiochian region (?), 6th century

The origin of biblical illustration in Greek manuscripts dates back to the Viennese Genesis, which contains the oldest illustrated biblical cycle preserved today, knowing that a slightly earlier illuminated Genesis (5th/6th century, the Cotton Genesis (Codex Cotton Otho B VI), was almost completely destroyed in 1731 during a fire (only 129 heavily charred fragments were preserved).

At the same time, research on Christian illumination places the Viennese Genesis at the origin of an evolution which is not attested by any previous manuscript.

All kinds of sources have been cited as supposed models for the sequences of biblical scenes: alongside various pagan models, we think of representations in the form of friezes, such as found for example in basilicas, but also of sequences of scenes found in Christian textile art or on sarcophagi.

On several occasions, attempts have been made to explain the aporia of sources by inducing Jewish models, but there is no concrete iconic model to support this thesis, and a certain skepticism has already emerged within of research. Generally.

The Vienna Genesis never served as a model for a later manuscript, although certain elements, for example Middle Byzantine ivory reliefs, make it possible to establish thematic correspondences.

The illustrations are roughly divided into upper and lower halves containing sequences of scenes. which can also be found inside certain isolated illustrations. The entire text can be understood from the illustrations alone. To meet this point, the text has been shortened; the different spacings within the same page show that one or more re

They shortened the text to leave only the most relevant passages, and then instructed one of the two or three scribes of the manuscript to insert his writing within the linear diagram.

By the splendor of the decoration (gold and silver ink on purple-tinted parchment), the Vienna Genesis is located at the beginning of the ceremonial biblical codices, at the time when the aristocracy was awakening bibliophile the need to have Bible manuscripts produced that meet high aesthetic criteria.

The richness of the decor, precisely. requires the sponsor to be sought among members of the aristocracy; but we can also think of ordering a person, a group or an institution before wanting to have a dedicatory copy made for the intention of a distinguished personality. as was notably the case with the Dioscorides of Vienna (512 AD: Vienna, ÖNB, Cod. med. gr. 1), which the corporations of the Constantinopolitan district of Honoratae dedicated to Princess Tuliana Anicia.

The absence of concrete references to this codex in the sources indicates that it must have had a discreet existence in the house of a nobleman before arriving in the West as a ceremonial piece.

In its current form, Codex theologicus graecus 31 contains only a quarter of its initial yolume, estimated at a total of 96 sheets for 192 miniatures, that is to say around 500 individual scenes. A thorough analysis of the text and miniatures showed that the manuscript was produced in a professional workshop in which calligraphers and miniaturists divided the work.

The mere shadow of 11 probable miniaturists having participated in the preserved part clearly shows that at the time of its creation, this type of ceremonial manuscripts had a diffusion, and therefore a much greater demand. The rarity of preserved copies has left us with only a few testimonies of this flowering of the production of luxury codices, before the activity of these workshops was curbed by the Arab-Persian conquests.

Source: Le Livre des Bibles – Les plus belles Bibles enluminées du Moyen Âge – Taschen

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