Jesus Cristo lindo e maravilhoso

Jesus Cristo lindo e maravilhoso

“O senso de humor é uma graça que peço todos os dias, porque “o senso de humor eleva você, faz você ver a transitoriedade da vida e encarar as coisas com o espírito de uma alma redimida.

É uma atitude humana, mas é a mais próxima da graça de Deus” (Papa Francisco, Entrevista de 20 de novembro de 2016, na TV 2000)

Jesus riu?

Estudiosos de textos do Novo Testamento asseguram-nos que, nos Evangelhos, o verbo “rir” (em grego, ghelào) nunca tem Jesus como sujeito.

De fato, é Jesus quem é “zombado” (kataghelào), por exemplo, pelos flautistas e pela multidão na casa de Jairo, quando afirma que a filha deste não está morta, mas dormindo (Mt 9,24).

O riso parece ser apreciado apenas de uma perspectiva escatológica.

De acordo com o Evangelho de Lucas, de fato, os bem-aventurados que agora choram rirão (Lc 6,21), enquanto aqueles que agora riem terão que chorar (Lc 6,25).

De fato, os Evangelhos nunca apresentam explicitamente um sorriso nos lábios de Jesus.

A partir desse fato, alguns Padres da Igreja concluíram que Jesus não apenas nunca sorriu, como nem sequer conseguia sorrir porque, como afirma a Carta aos Hebreus (12, 2), “preferiu a cruz à alegria que lhe estava proposta”.

A este respeito, podemos citar duas passagens das Homilias de João Crisóstomo sobre o Evangelho de Mateus e suas Homilias sobre a Carta aos Hebreus, que afirmam lapidarmente e sem qualquer possibilidade de contradição que ” Cristo nunca riu “.

Isso é ecoado por um autor medieval, conhecido como Pseudo-Ambrósio (Ambrosiaster), que escreve sobre Jesus “flevisse lego, risisse numquam ” (“Li que ele chorou, mas nunca que riu”).

Na exortação de Efrém, o Sírio, Sobre o fato de que não se deve rir, lemos que “o riso entristece o Espírito Santo, não beneficia a alma e arruína o corpo “.

A proposta por João Crisóstomo; no Ocidente, chegou graças à mediação de Salviano de Marselha.

Ao longo dos séculos, a encontramos na Regula ad monachos de Ferreolus (século VI), nos escritos de Ludolf da Saxônia (século IX) e nos textos de Pedro, o Cantor (século XII), para citar apenas os casos mais famosos.

Um caso muito famoso é constituído pela Epistula Lentuli, nas intenções do autor, um relatório enviado ao Imperador Tibério por Públio Lêntulo, governador da Judeia antes de Pôncio Pilatos.

Neste relatório, Lêntulo, um cristão in pectore , louvou Jesus de Nazaré, fornecendo também um retrato dele.

A Epístula Lentuli é, na verdade, um apócrifo do final da Idade Média… mas isso não muda o fato de que sua difusão, no final da Idade Média e início do período moderno, foi realmente enorme.

E o fato de que, ao descrever a figura de Jesus, Lentulus enfatizou o fato de que “ninguém jamais o viu rir, mas muitos o viram chorar” ajudou a fortalecer o mito do Jesus que nunca riu… o que, obviamente, ajudou a fortalecer o mito do riso pecaminoso, como demonstrado pelo fato de que Jesus nunca riu.

Fonte 1: Texto adaptado de “Mas jesus alguma vez riu?”

Jesus rindo nos apócrifos:

“Um dia, ele estava com seus discípulos na Judeia.

Encontrou-os sentados juntos, praticando a piedade.

Quando [se aproximou] dos seus discípulos, que estavam sentados juntos, orando sobre o pão, [ele] riu.

Os discípulos lhe disseram: “Mestre, por que você está rindo da nossa oração? O que fizemos? Isso é o que é certo.”

Ele respondeu e disse-lhes: “Não estou rindo de vocês.

Vocês não estão fazendo isso porque querem, mas porque por meio disso o seu Deus será louvado.” (…)

Ouvindo isso, Jesus riu e disse-lhes: “Por que vocês se perguntam em seus corações sobre a geração forte e santa?” (Evangelho de Judas, 33-34; 36)

“E, enquanto os judeus aconselhavam Zaqueu, o menino riu muito e disse: Agora, que os que eram estéreis (que são teus) produzam fruto, e que os cegos de coração vejam.

Eu vim do alto para amaldiçoá-los e chamá-los às coisas do alto, como ordenou aquele que me enviou por amor de vocês.

E, quando o menino parou de falar, imediatamente todos os que estavam sob sua maldição ficaram curados.

E ninguém mais ousou provocá-lo, para que não o amaldiçoasse e ficasse aleijado. (…)

Mas o professor disse a José: Saiba, meu irmão, que recebi esta criança como discípulo, mas ela é cheia de graça e sabedoria; e agora eu te suplico, irmão, que a leve para sua casa.

E quando a criança ouviu isso, sorriu para ele e disse: Já que você falou bem e deu um bom testemunho, por sua causa também aquele que foi ferido será curado.

E imediatamente o outro professor foi curado.

E José pegou a criança e foi para sua casa.” (Evangelho da Infância de Tomé [texto A], VIII, 1-2; XV, 3-4)

Humor de Jesus:

Jesus mostra que não se preocupa com o futuro (Mt 6), que tem plena confiança em Deus e na superabundância do seu dom, precisamente porque é no reconhecimento de Deus nas pequenas coisas que encontramos o fundamento da esperança no futuro.

«Em muitos casos, o humor de Jesus equivale a esta visão de mundo: “Colocar à prova o bom senso das pessoas”.

Porque, se o amor e as palavras de Jesus são mais fortes que a morte, se o futuro de todo poder soberano é o reino de Deus, então até as crianças que conhecem Jesus são as maiores, palavras fracas como orações são o poder mais forte e as palavras de Jesus são como as palavras criativas do mediador da criação».

Esta é, então, a chave para compreender o humor de Jesus: uma transformação radical dos sentimentos, valores e convenções comuns que marcam a vida humana.

Até a morte é tratada com ironia e, muitas vezes, irreverência.

«Jesus aborda o tema da morte com uma audácia quase inacreditável, na verdade, com insolência e falta de tato.

Por quê? Porque ele pode se dar ao luxo disso».

Este é precisamente o principal testemunho da divindade de Jesus: só Deus pode falar da humanidade desta maneira, dando peso, colocando de novo em “primeiro lugar” e levando “a sério” o que, segundo os próprios seres humanos, não tem importância.

Um procedimento que chega a ridicularizar certos aspectos da moral do povo de Israel, e que nos permite imaginar um Jesus que literalmente “ri” de alguns aspectos da comunidade cristã primitiva, como podemos ler em alguns textos apócrifos bem conhecidos.

Um aspecto interessante, destacado pelo autor, é o fato de que esse recurso constante e oportuno ao paradoxo, à crítica cáustica e irônica, bem como a referência característica ao mundo animal (camelos, pássaros, escorpiões, porcos, etc.), parecem aproximar Jesus de uma certa escola de retórica, bem como da filosofia cínica.

«Ao questionarmos o humor de Jesus, deparamo-nos com um Jesus estranho.

Pois, mesmo que o mais improvável fosse verdade, ou seja, que Jesus nunca riu, ainda teríamos de nos interrogar sobre a reação das pessoas às suas palavras e ações.

Pois entre rir, zombar, sorrir, dar risadinhas e aplaudir, há uma infinidade de reações possíveis.

As palavras e ações de Jesus […] são uma forma especial e autónoma de acesso a Jesus.

Pelo menos para mim foi assim.

Nem a exegese nem a dogmática conseguiram aproximar-me tanto de Jesus.

Muitas vezes, quando reflito sobre estas notas e narrativas, tenho a impressão de me encontrar de uma forma completamente nova, diretamente diante de Jesus, como um semelhante, um amigo ou – com todo o respeito – um colega»

Fonte 2: Texto traduzido de “Humor de Jesus”

L’UMORISMO DI GESU’:

Gesù dimostra di non preoccuparsi del futuro (Mt 6), di avere una piena fiducia in Dio e nella sovrabbondanza del suo dono, proprio perché è nel riconoscimento di Dio nelle piccole cose che si trova il fondamento per la speranza nel futuro.

«In molti casi, l’umorismo di Gesù equivale a questa visione del mondo: “Mettere a dura prova il buon senso comune delle persone”.

Perché, se l’amore e le parole di Gesù sono più forti della morte, se il futuro di ogni potere sovrano è il regno di Dio, allora anche dei bambini che conoscono Gesù sono i più grandi, parole deboli come le preghiere sono la potenza più forte e le parole di Gesù sono come le parole creatrici del mediatore della creazione».

È questa, dunque, la parola-chiave per comprendere l’umorismo di Gesù: una trasformazione radicale del comune modo di sentire, dei valori e delle convenzioni che segnano la vita umana.

Persino la morte viene trattata con ironia e spesso con irriverenza.

«Gesù affronta il tema della morte con una quasi incredibile audacia, anzi insolenza e mancanza di tatto.

Perché? Perché se lo può permettere»

Un procedimento che giunge a mettere in ridicolo persino certi aspetti della morale del popolo d’Israele, e che consente di immaginare un Gesù che letteralmente «ride» di alcuni aspetti della prima comunità cristiana, come possiamo leggere in alcuni noti testi apocrifi.

Un aspetto interessante, messo ben in rilievo da parte dell’autore, è il fatto che questo costante e puntuale ricorso al paradosso, alla critica caustica e ironica, così come il caratteristico riferimento al mondo animale (cammelli, uccelli, scorpioni, maiali ecc.), sembra avvicinare Gesù a una certa scuola di retorica così come alla filosofia cinica.

«Ponendo la domanda circa l’umorismo di Gesù, incontriamo un Gesù estraneo.

Perché, anche se fosse vero ciò che è massimamente improbabile, cioè che Gesù non abbia mai riso, resterebbe ancora da interrogarsi circa la reazione alle sue parole e azioni da parte delle persone. Infatti, tra il ridere, lo sbeffeggiare, il sorridere, il ridacchiare e l’applaudire si dà una moltitudine di possibili reazioni.

Le parole e le azioni di Gesù […] sono una via di accesso particolare e autonoma a Gesù.

Perlomeno per me è stato così.

Né l’esegesi, né la dogmatica erano riuscite a portarmi così vicino a Gesù.

Spesso ho l’impressione, mentre rifletto su queste annotazioni e narrazioni, di trovarmi in modo del tutto nuovo direttamente davanti a Gesù come un suo simile, un amico o – con rispetto parlando – un collega»

Link dos artigos:

Link da fonte 1: https://unapennaspuntata.com/2015/05/04/gesu-ha-mai-riso/

Link da fonte 2: https://www.queriniana.it/blog/l-umorismo-di-gesu–512

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