Jesus Cristo maravilhoso – O Sacerdote dos sacerdotes

Jesus Cristo maravilhoso – O Sacerdote dos sacerdotes

Sacerdote segundo a Ordem de Melquisedeque

Livro de Melquisedeque

“Quem é Melquisedeque?”

Ordem de Melquisedeque no Cristianismo:

A Ordem de Melquisedeque, segundo o cristianismo, refere-se ao sacerdócio eterno de Cristo.

Essa ordem sacerdotal, distinta do sacerdócio Aarônico, enfatiza a natureza única e superior do papel de Jesus como sacerdote. Melquisedeque, uma figura bíblica, prefigura Cristo e seu sacerdócio duradouro.

O Novo Testamento, particularmente a Carta aos Hebreus, enfatiza como o sacerdócio de Cristo, segundo a Ordem de Melquisedeque, é eterno e não está vinculado à linhagem levítica.

Esse sacerdócio simboliza a autoridade divina de Cristo.

No cristianismo, a Ordem de Melquisedeque representa um sacerdócio único e eterno, associado à figura bíblica de Melquisedeque, rei de Salém e sacerdote do Altíssimo.

Esta ordem é vista como precursora e símbolo do sacerdócio de Jesus Cristo, destacando a natureza eterna de seu papel como sacerdote.

A Ordem de Melquisedeque é distinta do sacerdócio levítico ou aarônico, estabelecido na Lei Mosaica.

Ao contrário deste último, que era temporário e baseado na descendência, o sacerdócio de Melquisedeque é eterno e baseado em um chamado divino.

Cristo é considerado um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, enfatizando sua superioridade e sua função como mediador entre Deus e a humanidade.

Nos primeiros séculos do cristianismo, a Ordem de Melquisedeque foi um tópico de discussão e interpretação.

Alguns, como o teólogo heterodoxo Teódoto, argumentaram que Cristo era inferior a Melquisedeque.

No entanto, a visão predominante era que Cristo pertencia a esta ordem sacerdotal, simbolizando seu sacerdócio eterno e autoridade divina.

A referência a esta ordem enfatiza a legitimidade e a eternidade do sacerdócio de Jesus.

A importância da Ordem de Melquisedeque reside na sua capacidade de ilustrar a natureza única e permanente do sacerdócio de Cristo, que transcende as limitações do sacerdócio levítico e oferece um caminho direto de acesso a Deus.

Este sacerdócio é visto como um cumprimento das esperanças messiânicas judaicas, que antecipavam um sacerdócio eterno e superior.

Fonte: Texto produzido por Ian Nezen

O Grande Bispo:

O conteúdo do ícone “O Salvador, o Grande Hierarca” é explicado pela Epístola do Apóstolo Paulo aos Hebreus.

A ideia do Sumo Sacerdócio Divino de Jesus Cristo é um tema central em vários capítulos da Epístola (Hebreus 3-10).

O ministério de Cristo como Sumo Sacerdote Celestial decorre do plano geral da dispensação do Filho de Deus e corresponde à própria imagem das ações salvíficas de Jesus Cristo.

Como sacerdote, Ele oferece um sacrifício expiatório a Deus Pai pelos pecados da humanidade, mas Ele mesmo é o sacrifício: “Tu és o Ofertante e o Oferecido”, diz a oração sacerdotal do Hino Querubim.

Intercedendo diante de Deus por todas as pessoas, Cristo atua em seu favor como Sumo Sacerdote.

No entanto, Ele não se apropriou da glória de ser Sumo Sacerdote para Si mesmo, mas para Aquele que Lhe disse: “Tu és meu Filho, eu hoje te gerei” (Hebreus 5,5).

A grandeza do ministério sumo sacerdotal de Jesus Cristo, devido às peculiaridades de sua atuação e resultados, nos obriga a ver em Cristo não um sumo sacerdote comum, semelhante aos principais sumos sacerdotes do Antigo Testamento: “… aqueles sacerdotes eram muitos, porque a morte não permitiu que nenhum permanecesse só.

Mas este, porque permanece para sempre, tem um sacerdócio imutável; portanto, pode também salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.

Tal também convém ao nosso Sumo Sacerdote: santo, inocente, inculpável, separado dos pecadores e exaltado acima dos céus; que não necessita, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifícios, primeiramente por seus próprios pecados e depois pelos do povo; porque isto fez ele uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu.

Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens que têm fraqueza; “Mas a palavra do juramento, que veio depois da lei, constituiu o Filho perfeito para sempre” (Hebreus 7,23-28).

“Pois Cristo não entrou num santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, mas no próprio céu, para agora comparecer por nós perante a face de Deus.

Nem se ofereceria a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote entra no santuário de ano em ano com sangue alheio.

Nesse caso, seria necessário que ele padecesse muitas vezes desde a fundação do mundo. Mas, na consumação dos séculos, ele se manifestou uma vez por todas, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo.”

E, assim como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo depois disso o juízo, assim também Cristo, oferecendo-se uma só vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, não para aniquilar o pecado, mas para aqueles que o esperam para a salvação” (Hebreus 9, 24-28).

De acordo com o ensinamento do apóstolo Paulo sobre o sacerdócio de Cristo, Ele é glorificado pela Igreja como o Grande Sumo Sacerdote, o Sumo Sacerdote da nova confissão, “o qual está assentado à direita do trono da Majestade nos céus, sendo ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo, que o Senhor fundou, e não o homem” (Hebreus 8, 1-2).

Outra característica do sacerdócio do Senhor Jesus Cristo é a misteriosa união de dois chamados em Sua Pessoa — Ele é Sacerdote e Rei.

O Senhor Deus O proclamou por meio do salmista Davi: “Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque” (Salmo 110, 4).

Rei e sacerdote, como era costume em tempos pré-legais, o Melquisedeque do Antigo Testamento era um protótipo de Cristo e Seu sacerdócio.

Essa fusão de dois aspectos de domínio — espiritual e civil — aparentemente deu origem ao ícone do “Salvador, Grande Sumo Sacerdote”, também chamado de “Rei dos Reis”.

Fonte 2: Texto traduzido de “Ícone do Salvador, Grande Bispo”

Содержание иконы «Спас Великий Архиерей» получает свое объяснение из Послания апостола Павла к Евреям. Мысль о Божественном Первосвященстве Иисуса Христа является центральным мотивом в нескольких главах Послания (Евр. 3-10).

Служение Христа по чину Небесного Архиерея проистекает из общего плана домостроительства Сына Божия и соответствует самому образу спасительных действий Иисуса Христа.

Так же как священник,

Он приносит искупительную жертву Богу Отцу за грехи человечества, но только жертвой является Он Сам: «Ты еси Приносяй и Приносимый», — говорит священническая молитва Херувимской песни. Ходатайствуя перед Богом за всех людей, Христос выступает от их лица как Первосвященник.

При этом Он не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр. 5, 5).

Величие первосвященнического служения Иисуса Христа, в силу особенностей его совершения и результатов, обязывает видеть во Христе не обычного архиерея, подобного главным первосвященникам Ветхого Завета: «…тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному, а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник; святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (Евр. 7, 23-28).

«Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.

И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9, 24-28).

В соответствии с учением апостола Павла о священстве Христа,

Он прославляется Церковью как Великий Архиерей, Первосвященник нового исповедания, «Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8, 1-2).

Другая черта иерейства Господа Иисуса Христа состоит в таинственном соединении Им в Своем Лице сразу двух званий — Он Священник и Царь одновременно. Господь Бог возвестил о Нем через псалмопевца Давида: «Ты еси иерей во век, по чину Мелхиседека» (Пс. 109, 4).

Царь и священник, как это было принято в дозаконные времена, ветхозаветный Мелхиседек явился прообразом Христа и Его священноцарствия.

Такое слияние двух аспектов владычества — духовного и гражданского, по-видимому, дало основание икону «Спасителя Великого Архиерея» именовать также «Царем царей».

Link dos artigos:

Link da fonte 2: https://www.kadashi.ru/item/2113-spas-velikij-arkhierej.html

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