Jesus Cristo Salvador de Andrey Rublev – Rússia – 1420

Jesus Cristo Salvador de Andrey Rublev – Rússia – 1420

(ícone, cerca de 1420)

“Eu sou o Alfa e o Ômega, o começo e o fim.” diz o Senhor:

“Quem é, Quem foi e Quem há de vir, o Pantrocrator.”

(Livro do Apocalipse 1 : 8)

Hino ao Senhor Jesus Cristo de Andrey Rublev

Criador dos anjos e Senhor das potências, abre a minha mente impotente e minha língua para louvar o teu nome puríssimo, como outrora abriste os ouvidos a língua do surdo-mudo, para que eu possa invocar-te assim:

“Jesus admirabilíssimo admiração dos anjos; Jesus fortíssimo, salvação dos progenitores; Jesus dulcíssimo orgulho dos patriarcas; Jesus gloriosíssimo, sustento dos soberanos; Jesus amadíssimo realização dos profetas; Jesus venerabilíssimo, salvação dos mártires; Jesus silenciosíssimo, alegria dos monges; Jesus piedosíssimo, doçura dos sacerdotes; Jesus misericordiosíssimo, abstinência dos que jejuam; Jesus dulcíssimo, júbilo dos santos teus semelhantes; Jesus eterno, salvação dos pecadores; Jesus, Filho de Deus, tem piedade de mim!”

Soberano Senhor, Jesus Cristo, meu Deus, que pelo teu indizível amor pare com o homem assumiste, no fim dos tempos, um corpo humano da sempre virgem Maria, eu, teu servo, canto a tua salvífica providência, ó Soberano.

Eu te louvo, porque por ti conheci o Pai. Eu te bendigo, porque por ti o Espírito Santo veio ao mundo.

Prostro-me diante da tua puríssima Mãe terrena, que foi o instrumento para o cumprimento de um tão tremendo mistério.

Celebro as tuas falanges angélicas que exaltam e servem a tua magnificência. Venero João, o Precursor que te batizou, Senhor.

Honro os profetas que te preanunciaram. Glorifico os teus santos apóstolos, exalto os mártires, canto os teus sacerdotes, me inclino aos teus santos, festejo os teus justos.

Este inumerável e indizível coro divino eu, teu servo, o apresento a ti em súplica, ó Deus generosíssimo, e pelos seus méritos peço perdão das minhas faltas. Concede-me pela intercessão de todos os teus santos, especialmente pela tua generosidade, porque tu és bendito nos séculos. Amém.

Akathistos ao dulcíssimo Senhor nosso Jesus Cristo

O CRISTO SALVADOR DE RUBLEV

O ícone aqui reproduzido do Cristo Salvador constitui a parte central de uma “Deésis ampliada”, destinada a uma iconóstase de igreja russa. Do grupo de ícones que a formavam conservaram-se só outras duas figuras: a do arcanjo Miguel e a de Paulo apóstolo; perderam-se, por conseguinte, não menos de quatro figuras: as de Nossa Senhora, do Batista, de Gabriel e de Pedro; isto, caso a fileira fosse formada só por sete figuras; é provável, porém, que fosse formada por um número maior de figuras, dada a extensão de uma iconóstase russa.

Ao grupo de ícones acima mencionado é dado o nome de “Deésis de Zvenigorod”, segundo o nome da cidade russa em que foi recentemente descoberto. Isto, também pela ausência do nome do autor, que falta em todos os três ícones, como aliás sempre foi costume na Rússia medieval, quando os artistas não assinavam sua obra. Não obstante, todos os três ícones foram atribuídos, pelos estudiosos, a Andrej Rublev, pelas afinidades encontradas com as outras obras conhecidas do artista, especial- mente com a sua obra, universalmente conhecida, da Santíssima Trindade.

Da vida de Andrej Rublev (cerca de 1370-143), considerado o maior pintor da Rússia medieval, pouco se sabe, mas as escassas notícias que chegaram até nós refletem os fatos salientes da sua carreira artística. Fez provavelmente o seu aprendizado no ateliê de ícones do Mosteiro da Trindade de Zagorsk, onde trabalhou com Daniil, o Negro.

As crônicas da época testemunham como ambos eram tão diligentes e fervorosos na observância dos jejuns e das regras da vida monástica, que obtiveram a graça divina de caminhar tanto no amor de Deus, de molde a não se preocuparem mais das coisas do mundo, para elevar continuamente o pensamento e o coração à “Luz espiritual e divina”. Esse desejo espiritual acompanhará Rublev pelo resto da vida?.

O livro-base sobre Rublev, sua vida e sua arte, permanece o de V. N. Lazarev, Andrej Rublev, Edizioni per il Club del Libro, Milão, 1966.

Em 1400, Rublev está trabalhando em Zvenigorod. Em 1405 colabora, no Kremlin de Moscou, na decoração da catedral da Dormição; em 1408, junto com Daniil, decora a catedral da Dormição em Vladimir. Em torno de 1411 ou 1412 decora a igreja da Trindade no Mosteiro de Zagorsk, onde pinta a sua obra-prima: o célebre ícone da Trindade. Morreu por volta do ano 1430.

O Tshin (fileira, ordem) de Zvenigorod, do qual o ícone do Salva- dor constitui o elemento central, foi verossimilmente pintado para a igreja da Natividade da Virgem do Mosteiro Savvin-Storojevski, fundado mais ou menos no ano 1400 por Savva, um dos mais próximos discípulos de são Sérgio de Radonez. As três figuras que se salvaram foram descobertas num depósito, perto da catedral da Dormição de Zvenigorod, de cuja decoração tinha participado o jovem Rublev, como dissemos.

A pintura, que mede 158 x 106 cm, está muito danificada, tendo perdido todo o fundo dourado, os monogramas, a auréola, a parte superior dos cabelos e da fronte, e grande parte do busto, inclusive as mãos: a direita que abençoa e a esquerda que aperta o livro contra o peito. As partes danificadas podem, no entanto, ser reconstruídas com o auxílio das reproduções que dela foram feitas na primeira metade do séc. XV, poucos anos depois da morte do artista.

O Cristo representado é do tipo canônico do Pantocrator, repleto, porém daquele halo particular característico da pintura russa no auge da sua história: frescor de cores, harmonia profunda dos traços, a graça vibrante de luz.

A figura do Salvador – a alta fronte, as vigorosas arcadas superciliares desiguais, a pálpebra direita arredondada, a barba fluente e quase evanescente, a boca pequena que, embora fechada, parece proferir palavras, os olhos fixos no observador – é de uma extraordinária majestade e de tanta força espiritual a ponto de tornar perceptível a beleza de Deus e constituir uma verdadeira teologia através das cores, tornando manifesto o dogma da união das naturezas, a divina e a humana, na única Pessoa do Verbo. Esta Imagem foi posta em paralelo com o Cristo de Chartres e com o Beau Dieu de Amiens.

Cf. L. Bouyer, La vérité des icôner, Critérion, Paris, 1990, p. 81.

Resulta, das cópias a que nos referimos acima, que Cristo segurava, com a mão esquerda, um livro aberto com esta inscrição: “Não julgueis pela aparência, mas julgai conforme a justiça” (Jo 7,24) e: “Pois com o julgamento com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis sereis medidos” (Mt 7,2).

A mão direita, por sua vez, devia acenar um gesto de bênção. Isto dá ao Cristo representado a figura do Juiz que exorta os juízes terrenos à equidade para com os deserdados da terra. Ao mesmo tempo, a expressão tão humana do seu rosto faz dele um Juiz misericordioso que mostra o modelo do perdão e do sacrifício. Para alguns, esta expressão faz pensar na dimensão escatológica da “Deésis”, e seria, da parte do artista, uma forma de pregação diante das injustiças da época.

Beatificado desde sempre pela Igreja russa, que propôs aos artistas o seu ícone da Trindade como modelo a imitar, Rublev foi solenemente proclamado santo por ocasião dos festejos do Milênio do batismo da Rússia (988-1988).

O tropário composto para a circunstância assim o celebra:

“O santo André, tu foste iluminado pelos raios da luz divina depois de ter reconhecido Cristo como Sabedoria de Deus e seu Poder. Mediante o ícone da Santíssima Trindade, pregaste a todo o mundo a unidade da santa Trindade. Por isso nós com admiração e alegria a ti clamamos: Tu que tiveste liberdade de palavra junto da Santíssima Trindade, pede-lhe que ilumine as nossas almas”.

Fonte: Ícones de Cristo – História e Culto – Georges Charib – Edit. Paulus

RUBLEV’S SAVIOR (icon, about 1420)

Creator of angels and Lord of powers, open my powerless mind and my tongue to praise your most pure name, as you once opened the ears of the tongue of the deaf-mute, so that I can invoke you like this: “Jesus most wonderful admiration of angels; Most powerful Jesus, salvation of the progenitors; Most sweet Jesus, pride of the patriarchs; Most glorious Jesus, support of sovereigns; Most beloved Jesus, fulfillment of the prophets; Most venerable Jesus, salvation of martyrs; Most silent Jesus, joy of monks; Most merciful Jesus, sweetness of priests; Most merciful Jesus , abstinence of those who fast; Most sweet Jesus, joy of your fellow saints; Eternal Jesus, salvation of sinners; Jesus, Son of God, have mercy on me!”

Sovereign Lord, Jesus Christ, my God, who, through your indescribable love for man, assumed, at the end of time, a human body from the ever-virgin Mary, I, your servant, sing of your saving providence, O Sovereign. I praise you, because through you I knew the Father. I bless you, because through you the Holy Spirit came into the world. I prostrate myself before your most pure earthly Mother, who was the instrument for the fulfillment of such a tremendous mystery. I celebrate your angelic phalanges that exalt and serve your magnificence.

I venerate John, the Forerunner who baptized you, Senbor. I honor the prophets who foretold you. I glorify your holy apostles, I exalt the martyrs, I sing of your priests, I bow to your saints, I celebrate your righteous.

I, your servant, present this innumerable and indescribable divine choir to you in supplication, O most generous God, and for its merits I ask forgiveness for my faults. Grant it to me through the intercession of all your saints, especially through your generosity, because you are blessed forever. Amen.

Akathistos to our most sweet Lord Jesus Christ, est. 1-3¹

RUBLEV’S SAVIOR CHRIST

The icon reproduced here of Christ the Savior constitutes the central part of an “enlarged Deesis”, intended for an iconostasis in a Russian church. Of the group of icons that formed it, only two other figures were preserved: that of the archangel Michael and that of Paul the apostle; Therefore, no less than four figures were lost: those of Our Lady, the Baptist, Gabriel and Peter; this, if the row was formed by only seven figures; it is likely, however, that it was formed by a greater number of figures, given the extent of a Russian iconostasis.

The above-mentioned group of icons is given the name “Deesis of Zvenigorod”, after the name of the Russian city in which it was recently discovered. This is also due to the absence of the author’s name, which is missing from all three icons, as was always the custom in medieval Russia, when artists did not sign their work. Nevertheless, all three icons were attributed, by scholars, to Andrej Rublev, due to the affinities found with the artist’s other known works, especially with his universally known work, the Holy Trinity.

Little is known about the life of Andrej Rublev (around 1370-143), considered the greatest painter of medieval Russia, but the little news that has reached us reflects the salient facts of his artistic career. He probably did his apprenticeship in the icon studio of the Trinity Monastery in Zagorsk, where he worked with Daniil the Black. The chronicles of the time testify how both were so diligent and fervent in observing fasts and the rules of monastic life, that they obtained the divine grace to walk so much in the love of God, so as to no longer worry about the things of the world, to elevate continually the thought and heart to the “spiritual and divine Light”. Will this spiritual desire accompany Rublev for the rest of his life?

The basic book on Rublev, his life and his art, remains that of V. N. Lazarev, Andrej Rublev, Edizioni per il Club del Libro, Milan, 1966.

In 1400 Rublev is working in Zvenigorod. In 1405 he collaborated, in the Moscow Kremlin, in the decoration of the Dormition Cathedral; in 1408, together with Daniil, he decorates the Dormition Cathedral in Vladimir. Around 1411 or 1412 he decorated the Trinity church in the Zagorsk Monastery, where he painted his masterpiece: the famous icon of the Trinity. He died around the year 1430.

The Tshin (row, order) of Zvenigorod, of which the icon of the Savior constitutes the central element, was verisimilously painted for the church of the Nativity of the Virgin of the Savvin-Storojevski Monastery, founded around the year 1400 by Savva, a one of the closest disciples of Saint Sergius of Radonez. The three figures that were saved were discovered in a deposit, close to the Dormition Cathedral in Zvenigorod, in the decoration of which the young Rublev had participated, as we said.

The painting, which measures 158 x 106 cm, is very damaged, having lost the entire golden background, the monograms, the halo, the upper part of the hair and forehead, and a large part of the bust, including the hands: the right one that blesses and the left that holds the book against its chest. The damaged parts can, however, be reconstructed with the help of reproductions that were made in the first half of the century. XV, a few years after the artist’s death.

The Christ represented is of the canonical type of the Pantocrator, full, however, of that particular halo characteristic of Russian painting at the height of its history: freshness of colors, deep harmony of lines, the vibrant grace of light. The figure of the Savior – the high forehead, the vigorous unequal eyebrow arches, the rounded right eyelid, the fluent and almost evanescent beard, the small mouth that, although closed, seems to be uttering words, the eyes fixed on the observer – is of a extraordinary majesty and of such spiritual strength as to make the beauty of God perceptible and constitute a true theology through colors, making manifest the dogma of the union of natures, divine and human, in the single Person of the Word. This Image was placed in parallel with the Christ of Chartres and the Beau Dieu of Amiens.

Cf. L. Bouyer, The truth of icons, Critérion, Paris, 1990, p. 81.

It appears from the copies referred to above that Christ held, in his left hand, an open book with this inscription: “Do not judge by appearance, but judge according to righteousness” (John 7:24) and: “For With the judgment with which you judge you will be judged, and with the measure with which you measure you will be measured” (Mt 7:2). The right hand, in turn, should wave a gesture of blessing. This gives the represented Christ the figure of the Judge who exhorts earthly judges to equity towards the disinherited of the earth. At the same time, the very human expression on his face makes him a merciful Judge who shows the model of forgiveness and sacrifice. For some, this expression makes one think of the eschatological dimension of “Deésis”, and would be, on the artist’s part, a form of preaching in the face of the injustices of the time.

Beatified since the beginning by the Russian Church, which proposed its icon of the Trinity to artists as a model to imitate, Rublev was solemnly proclaimed a saint on the occasion of the celebrations marking the Millennium of the Baptism of Russia (988-1988). The troparion composed for the occasion celebrates it as follows:

“O Saint Andrew, you were illuminated by the rays of divine light after recognizing Christ as the Wisdom of God and his Power. Through the icon of the Holy Trinity, you preached unity to the whole world of the Holy Trinity. Therefore we with admiration and joy cry out to you: You who had freedom of speech with the Holy Trinity, ask Him to enlighten our souls”.

Source: Ícones de Cristo – História e Culto – Georges Charib – Edit. Paulus

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