O julgamento de Anni – réplica do papiro do British Museum

A pesagem da alma de Ani na Grande Sala do Julgamento – Maât.

Endereço de Ani à sua alma e sentença de absolvição que o proclama
maa-cheru (que pode ser traduzido por “triunfante” ou “sincero pela voz”).

Na parte inferior da vinheta, Ani e sua esposa entram na sala onde o
coração de Ani é pesado em relação à pluma de Maât, símbolo da ordem,
respeito às regras, verdade e justiça.

Os egípcios consideravam este órgão vital como o assento da consciência e
da inteligência.

Anúbis, guardião da morte, controla a balança para ter certeza de ter
cumprido adequadamente sua missão.

À direita, Thoth, o escriba dos deuses, registra o veredicto em sua paleta.

Atrás dele está o monstro Ammit “Devorador da Morte” que tem a cabeça de um
crocodilo, o tronco de um leão e a parte traseira de um hipopótamo.

Thoth também é personificado pelo macaco postado no topo da balança.

Assim como no papiro de Hunefer escrito cinquenta anos mais tarde, o papiro
de Ani contém uma segunda imagem incluída nesta cena de julgamento: no
medalhão superior, doze dos principais deuses-juízes sentam-se à frente de
uma mesa de oferendas.

Cada um deles segura o cetro sagrado.

Discurso de Horus anunciando a Osiris que Ani foi reconhecido como
virtuoso.

Oração de Ani que Horus, filho de Isis, leva a Osiris. A peruca do falecido
se tornou branca.

Ele ajoelha-se aos pés do protetor dos mortos sentado em um trono instalado
dentro de um altar em forma de caixão funerário e escoltado, como sempre,
por Isis e Nephthys.

Na frente dele, sobre uma flor de lótus, os quatro filhos de Horus.

A cabeça de uma águia, emblema de Sokaris, o deus funerário de Memphis,
guardada por doze cobras, domina o altar.

Friso do Livro dos Mortos.

O título egípcio per em hru (“O Futuro Diário”) foi baseado na crença de
que a alma passava a primeira noite após a morte viajando para o além para
chegar na manhã seguinte.

Durante sua marcha triunfal, Ani se identifica publicamente com todos os
tipos de deuses e pede para que eles o deixem desfrutar de sua liberdade
sem restrições, incluindo, uma vez em sua oração, a permissão de comer
bolos e beber cerveja quando ele tiver chegado ao fim de sua jornada.

As imagens representam a procissão para a tumba e a cerimônia fúnebre. A
múmia de Ani está deitada em um caixão colocado em um barco puxado por
bois.

Thuthu está ajoelhado ao lado. Figurinhas de Ísis e Nephthys estão
colocadas no extremo do barco.

O homem vestido com uma pele de pantera é um sacerdote que queima incenso e
espalha água. Atrás dele vêm oito chorões.

À esquerda, no fundo e no último lugar, servos carregam alguns objetos
domésticos pertencentes a Ani, incluindo a sua tábua de escrever, que serão
colocados em sua tumba.

Eles puxam uma pequena caixa funerária decorada com o emblema de Ísis, no
topo da qual está Anúbis, exatamente na mesma atitude protetora que a da
estátua encontrada na entrada da tumba de Tutankhamon.

Levanto-me e saio do ovo no país escondido; que uma boca seja dada a mim…
Os homens, com cilhas nos ombros, trazem caixas de unguentos, flores, etc.

Em seguida, vem um grupo de profissionais e experientes choronas, com a
cabeça e os seios nus, diante de oferendas misturadas de ervas e frutas. A
vaca e o bezerro (que têm o mesmo destino) simbolizam, respectivamente, o
céu e o sol nascente.

À direita, na porta do túmulo, Tuthu está ajoelhada em lágrimas diante da
múmia de seu marido, sobre a qual Anúbis vigia.

Atrás dela, uma mesa de oferendas e três sacerdotes: um lê o texto do
ritual fúnebre em um papiro enquanto os outros dois se preparam para abrir
a boca e os olhos do morto, mas essencial desta cerimônia, que visa dar-lhe
a capacidade de respirar, comer, beber e ver, usando uma doloira e
ferramentas que têm a forma de uma cobra com cabeça de carneiro, que se
pode ver atrás deles.

Dando-se ao falecido o poder de entrar e sair da Amenta (Além) à vontade e
na forma que desejar, Clark menciona este importante capítulo do “Livro dos
Mortos” como um dos textos religiosos mais populares da antiga Egito.

A imagem de Ani sentado jogando xadrez em uma grande sala corresponde ao
título do capítulo no papiro. Os dois pássaros aninhados na entrada são as
almas do morto e de Thuthu, sua esposa. Ao lado deles, um altar com ofertas
e flores de lótus.

Os dois leões simbolizam Ontem e Hoje. Ou seja, Osiris e Rê. Entre eles, o
disco solar; abaixo, o teto do céu.

A ave Bennu ou ganso de Heliópolis (que, acredita-se, representa o retorno
à vida) perto de uma mesa de oferendas. No texto, o falecido se identifica
com esta ave.

A múmia de Osiris-Ani estendida em uma maca, guardada por Isis e Nephthys.
Abaixo, alguns objetos familiares, incluindo a paleta do escriba, reunidos
para o enterro.

O falecido afirma aqui que pode reconhecer personagens e objetos, alguns
dos quais aparecem nas ilustrações: o Espírito das Águas Eternas carregando
o emblema da longevidade, sua mão estendida acima de uma lagoa contendo o
olho de Horus; o deus chamado O Grande Lago Verde, as mãos levantadas acima
de extensões de nitrato e salitre onde Osiris é dito ter sido purificado no
dia de seu nascimento; As Portas do Mundo dos Mortos: Restau; o Udjat sobre
o qual há uma entrada; a deusa Mehurt; os deuses acompanhando Rê, que está
em um túmulo contendo dois sinais ankh (são os quatro filhos de Horus).

Ani identificou sem erro vários espíritos que, juntamente com os quatro
filhos de Horus, são designados por Anúbis (o quarto contando da esquerda)
para proteger Osiris.

Mais à direita: as duas almas semelhantes a pássaros entre os pilares djed
são Rê e Osiris, que, de acordo com a tradição, se encontram em Tattu, mais
tarde chamada de Busiris, um dos dois principais focos, junto com Abydos,
do culto dedicado ao deus dos mortos.

Ani reconheceu perto da árvore, o Gato, símbolo de Rê, que mata Apophis, a
serpente das trevas. Segue-se uma invocação a Khepera, o deus com cabeça de
escaravelho que vaga pelo céu em sua barca solar.

Ele é pedido para proteger Ani de seus inimigos agora que ele foi declarado
puro. Os macacos que vigiam a barca e o Olho de Rê representam Isis e
Nephthys.

Osiris-Ani identifica-se agora com o deus Tem, que aqui é visto sentado
dentro do disco solar na nau do sol poente. Invoca-se a proteção do deus
leão Rehu. A serpente enrolada em volta das flores de lótus com a chama
simbólica é Uatchit, a Senhora do Fogo, que quebra os poderes das trevas e
esmaga os inimigos de Rê.

Capítulos dos Arits e das Portas. É pedido ao falecido para se lembrar dos
nomes dos guardiões dos sete Arits, ou castelos, e dez portas do Inferno.

São contadas quinze no grande papiro de Turim e até vinte em outros
documentos. Como a memória não falhou, Ani triunfará um a um de todos os
obstáculos postos em seu caminho para finalmente alcançar a felicidade
eterna.

Na parte superior, Ani e sua esposa Thuthu se aproximam com respeito do
primeiro Aris, cuja entrada é guardada por três deuses com cabeças de
coelho, de serpente ou de cão, enquanto divindades com cabeças de leão,
homem e cão vigiam o segundo, o terceiro sendo defendido por um trio com
cabeças de chacal, cão e serpente.

Na parte inferior, o casal está próximo das dez portas. Thuthu segura seu
sistro. Ani, agora invulnerável, chama pelo nome os seis primeiros
porteiros: Neri, Mer-Ptah, Ertat- Se-banque, Nekau, Henti e Requ. Depois
disso, ele terá permissão para continuar a caminhada.

Pesée de l’âme d´Ani

Pesée de l’âme d’Ani dans la Grande Salle du Double Maât. Adresse d’Ani à
son âme et sentence d’acquittement qui le proclame maa-cheru (que l’on
traduit par «< triomphant » ou « sincère par la voix »). Dans le bas de
la vignette, Ani et sa femme pénètrent dans la salle où le cœur d’Ani est
pesé par rapport à la plume de Maât, symbole de l’or- dre, du respect des
règles, de la vérité et de la jus- tice. Les Egyptiens considéraient cet
organe vital comme le siège de la conscience et de l’intelligence. Anubis,
gardien de la mort, contrôle la balance afin d’être sûr d’avoir
convenablement exécuté sa mission.

Sur la droite, Thoth, le scribe des dieux, enregistre le verdict sur sa
palette. Derrière lui se tient le monstre Ammit « Dévoreur de la mort
>>> qui a la tête d’un crocodile, le tronc d’un lion et
l’arrière-train d’un hippopotame. Thoth est enco- re personnifié par le
babouin posté tout en haut de la balance. Comme pour le papyrus d’Hunefer
rédigé quelque cinquante ans plus tard, le papy- rus d’Ani comprend une
seconde illustration in- cluse dans cette scène de jugement : dans le mé-
daillon du haut, douze des principaux dieux- juges siègent devant une table
d’offrandes. Cha cun d’eux tient le sceptre sacré was.

Discours d’Horus qui annonce à Osiris qu’Ani a été reconnu vertueux. Prière
d’Ani qu’Horus, fils d’Isis, conduit à Osiris. La perruque du défunt est
devenue blanche. Il s’agenouille aux pieds du Protecteur des morts assis
sur un trône installé à

l’intérieur d’un autel en forme de coffre funéraire et escorté, comme
toujours, par Isis et Nephthys. Devant lui, sur une fleur de lotus, les
quatre en- fants d’Horus. La tête d’un faucon, emblème de Sokaris le dieu
mortuaire de Memphis, gardé par douze cobras surplombe l’autel.

Fronstispice du Livre des Morts. Le titre égyp- tien pert em hru («
l’A-Venir quotidien >>) était fondé sur la croyance selon laquelle
l’âme passait la pre- mière nuit qui suivait la mort à voyager vers l’Au-
delà pour y arriver le matin suivant.

Au cours de sa marche triomphale, Ani s’identifie publique- ment avec
toutes sortes de dieux et les prie de le laisser jouir, sans restriction,
de sa liberté, in- cluant, une seule fois dans son oraison, la permission,
lorsqu’il aura atteint le terme de son périple, de manger des gâteaux et de
boire de la bière. Les images représentent la procession vers la tombe et
la cérémonie funèbre. La momie d’Ani est allongée dans un cercueil posé sur
un bateau que traînent des bœufs. Thuthu est à genoux à côté.

Des figurines d’Isis et Nephthys sont placées à une extrémité du bateau.
L’homme vêtu d’une peau de panthère est un prêtre qui brûle l’encens et
répand de l’eau. Derrière lui viennent huit pleu- reurs. Sur la gauche, à
l’arrière-plan et au dernier rang, des serviteurs transportent quelques
objets domestiques appartenant à Ani et notamment sa tablette de scribe qui
seront déposés dans son tom- beau. Ils tirent une petite caisse funéraire
décorée de l’emblème d’Isis, au haut de laquelle se trouve Anubis,
exactement dans la même attitude protectrice que celle de la statue
découverte à l’entrée du tombeau de Tout-Ankh-Amon.

– Où une bouche est donnée à Osiris-Ani. » Le style du début est
étonnamment moderne : « Je me lève et sors de l’œuf dans le pays caché;
qu’une bouche me soit donnée… » Les hommes, des jougs sur les épaules,
apportent des boîtes d’on- guents, de fleurs, etc. Puis vient un groupe de
pleureuses professionnelles et apparemment ex- périmentées, la tête et les
seins nus, en face d’of- frandes où sont mêlés herbes et fruits.

La vache et le veau (qui ont la même destination) symbolisent
respectivement le ciel et le soleil levant. A droite, à la porte du
tombeau, Thuthu est agenouillée en larmes devant la momie de son mari, sur
laquelle veille Anubis. Derrière elle, une table d’offrandes et trois
prêtres : l’un lit le texte du rituel funè- bre sur un papyrus pendant que
les deux autres s’apprêtent à ouvrir la bouche et les yeux du dé- funt, but
essentiel de cette cérémonie qui vise à lui rendre la capacité de respirer,
de manger, de boire et de voir, en se servant d’une doloire et d’outils qui
ont la forme d’un serpent à tête de bé- lier que l’on aperçoit derrière
eux.

– Comment on donne au défunt le pouvoir d’en- trer dans l’Amenta
(l’Au-Delà) et d’en sortir à son gré et sous la forme qu’il lui plaît de
revêtir ». Clark mentionne ce très important chapitre du « Livre des Morts
» comme l’un des textes reli- gieux les plus populaires de l’Egypte
ancienne. L’image d’Ani jouant aux dames assis dans une vaste salle
correspond au titre du chapitre dans le papyrus. Les deux oiseaux perchés à
l’entrée sont les âmes du mort et de Thuthu, son épouse. A côté d’eux, un
autel avec des offrandes et des fleurs de lotus.

Les deux lions symbolisent Hier et Aujourd’hui. C’est-à-dire Osiris et Rê.
Entre eux, le disque so- laire; dessous, la voûte du ciel.

L’oiseau Bennu ou héron d’Héliopolis (qui, pense-t-on, représente le retour
à la vie) près d’une table d’offrandes. Dans le texte, le trépassé s’iden-
tifie à cet oiseau.

La momie d’Osiris-Ani étendue sur une civière, gardée par Isis et Nephthys.
En bas, quelques ob- jets familiers, dont la palette du scribe, réunis pour
l’enterrement.

Le défunt affirme ici qu’il peut reconnaître des personnages et des objets
dont certains figurent sur les illustrations : l’Esprit des Eaux Eternelles
portant l’emblème de longue vie, sa main tendue

au-dessus d’une mare contenant l’œil d’Horus ; le dieu appelé Le Grand Lac
Vert les mains levées au-dessus d’étendues de nitrate et de salpêtre où
Osiris est censé avoir été purifié le jour de sa nais- sance; Les Portes du
Monde des Morts: Restau; l’udjat surmontant une entrée ; la déesse Mehurt;
les dieux accompagnant Rê, qui est dans une tom- be portant deux signes
ankh (ce sont les quatre enfants d’Horus).

Ani identifie sans se tromper plusieurs esprits qui, avec les quatre
enfants d’Horus, sont désignés par Anubis (le quatrième en partant de la
gauche) pour protéger Osiris. Plus loin à droite : les deux âmes semblables
à des oiseaux entre les piliers djed sont Rê et Osiris qui, selon la
tradition, se rencontrent à Tattu, appelée plus tard Busiris, l’un des deux
principaux foyers, avec Abydos, du culte voué au dieu des morts.

Ani reconnaît près de l’arbre, le Chat, symbole de Rê, qui met à mort
Apophis, le serpent des té- nèbres. Suit une invocation à Khepera, le dieu
à tête de scarabée qui vogue à travers le ciel sur sa barque solaire. On le
prie de protéger Ani contre ses ennemis maintenant que celui-ci a été
procla- mé pur. Les singes veillant sur la barque et l’Eil de Rê
représentent Isis et Nephthys.

Osiris-Ani s’identifie maintenant avec le dieu Tem, que l’on voit ici assis
à l’intérieur du disque solaire dans la nef du soleil couchant. On invoque
la protection du lion dieu Rehu. Le serpent en- roulé autour des fleurs de
lotus avec la flamme symbolique est Uatchit, la Dame du Feu, qui brise les
pouvoirs des ténèbres et écrase les ennemis de Rê.

Chapitres des Arits et des Portes. On demande au défunt de se rappeler les
noms des gardiens des sept Arits, ou châteaux, et dix portes des Enfers. On
en dénombre quinze dans le grand papyrus de Turin et jusqu’à vingt dans
d’autres documents. Sa mémoire n’ayant point failli, Ani triomphera un à un
de tous les obstacles dressés sur son chemin pour atteindre enfin la
félicité éternelle. Dans le médaillon du haut, Ani et sa femme Thuthu
s’approchent avec respect du premier Arit, dont l’entrée est gardée par
trois dieux, à têtes de lièvre, de serpent ou de chien, tandis que des
divinités à têtes de lion, d’homme et de chien veillent sur le second, le
troisième étant défendu par un trio portant têtes de chacal, de chien et de
serpent. Dans le médaillon inférieur, le couple est à proximité des dix
portes.

Thuthu tient son sistre. Ani, désormais invincible, appelle par leur nom les
six premiers huissiers: Neri, Mer-Ptah, Ertat-Se- banque, Nekau, Henti et
Requ. Après quoi il lui sera permis de poursuivre la marche.