Virgem Maria e o menino Jesus, a Sarça Ardente – Monastério São Pantelemon – Monte Athos
Moisés e o Fogo Sagrado e a Virgindade da Santíssima Virgem (Sarça Ardente)
A Virgem da Sarça Ardente – Michael Damascenos – sec. XVII – Fonte: www.aperges.gr
Detalhe da Virgem na Sarça Ardente – Michael Damaskenos – sec. XVI –
Monastério de Santa Catarina do Sinai – Fonte: www.aperges.gr
Panagia na Sarça Ardente
O Mistério da Sarça ardente:
“A participação da Santíssima Virgem Maria não é acidental, nem circunstancial no Mistério da Encarnação do Verbo de Deus.
Esta participação está anunciada e prefigurada em várias passagens do Antigo Testamento.
Aqui, apresentamos o sugestivo episódio da Sarça Ardente (Ex 3:1-4:18) e sua vinculação com a Anunciação (Lc 1:27-3t).
Utilizaremos como base o trabalho do Monsenhor Sérgio Martins, da Igreja Ortodoxa de Portugal “As Prefigurações da Virgem Maria no Antigo Testamento”:
“Apascentava Moisés o rebanho de seu sogro no Monte Sinai (…) e apareceu-lhe o anjo do Senhor, em uma chama do fogo do meio de uma sarça e olhou e eis que a sarça ardia no fogo e a sarça não se consumia (…) Ex 3:1-5.
A Sarça Ardente prefigura a Mãe de Deus porque o Senhor, tal como a Sarça, veio habitar no Seu seio sem a “consumir”, isto é, sem alterar a sua virgindade.
O Verbo Imaculado não a queima, antes, a fecunda e ilumina.
Ao nascer do ventre de Maria mantém intacta a sua virgindade, como uma tripla virgindade, pois se mantém antes, durante e após o parto.
Tanto na Encarnação como no episódio da Sarça Ardente, é o Verbo que se manifesta.
Sobre o Monte Sinai, Deus dirige-se a Moisés através de um fogo vegetal, produzido pela terra e deixa-o intacto.
Em Nazaré é Ele próprio que encarna silenciosamente no ventre de Maria sem a afetar a sua pureza.
A Virgem está, portanto, perfeitamente representada na Sarça e, como nos ensina o Bem- Aventurado Bispo João de Saint-Denys “sua maternidade é fogo, e sua virgindade, os ramos que não se consomem”.
No episódio da Sarça é possível encontrar semelhanças com a Anunciação.
Em ambos os casos aparece um anjo, manifesta-se o Verbo, tanto Moisés como Maria ao serem chamados respondem: “Eis-me aqui”; ambos são informados da missão que Deus lhes atribui, exprimem dúvidas, mas ambos cumprem a vontade do Senhor.
O fogo representa a maternidade de Maria, a Sarça prefigura a Virgem e em ambos a Santidade está presente.
O profeta Moisés ocupa um lugar importante na revelação de Deus, que pela primeira vez fala ao homem e revela os seus planos.
O chamado de Moisés e a revelação da vontade de Deus foram escolhidos pela Divina Providência para acontecer no Monte Sinai.
Depois de quarenta anos de oração, enquanto pastava suas cabras no Monte Horeb, Moisés encontrou o grande mistério da “sarça que queimou e ficou sem ser consumida” e ouviu a voz do Senhor chamando seu nome e pedindo-lhe que tirasse as sandálias, pois o chão que ele pisava era sagrado.
A Igreja interpretou a visão de sarça como um prenúncio do mistério do nascimento da Mãe de Deus.
Enquanto a árvore estava queimando, mas permaneceu sem consumo, então a Theotokos após a encarnação do Logos permaneceu sempre virgem.
Neste local mais sagrado da Sarça, o Mosteiro de Sinai foi fundado vários séculos depois e, segundo os escritos de Procópio, historiador pessoal do imperador Justiniano dedicado à Theotokos, cuja veneração esteve durante muito tempo ligada ao Fogo Sagrado da Sarça Ardente.
Alguns dos primeiros ícones do mosteiro que sobreviveram oferecem-nos uma visão particularmente valiosa sobre a história dos ícones na vida religiosa, pois enfatizam a importância da Theotokos, que também é representada com Fogo Sagrado na iconografia.
Desde o século XI, Moisés também está ligado à Theotokos pela Sarça Ardente na iconografia, e vários outros ícones retratam tanto as figuras sagradas quanto o local sagrado.
Moisés, porém, é novamente chamado a subir ao santíssimo Monte Sinai e abençoá-lo, já que esse seria o local onde Deus desceria para apresentar as suas leis e os seus Mandamentos.
Esta ocorrência, após a qual a Montanha passou a ser chamada de Theovadiston (Pisado por Deus) – se tornará um tema importante na iconografia do Sinai, que retrata explicitamente o local e a Revelação de Deus.
Contudo, Moisés apenas ouviu a voz de Deus e não viu o Seu rosto no Monte Sinai.
Esse rosto seria revelado a Moisés durante a Transfiguração de Jesus Cristo.
Os artistas de Justiniano representariam mais tarde este magnífico evento no grande mosaico da abside da basílica.
As sagradas relíquias da grande mártir Santa Catarina foram milagrosamente descobertas em algum momento do século X, ou mesmo antes, e transportadas para o mosteiro para serem guardadas.
Gradualmente, o mosteiro transferiu sua dedicação e a Santa foi acrescentada à iconografia do Sinai.
No início ela foi associada à Virgem da Sarça e apareceu entre outros santos e profetas, mas mais tarde sua vida foi retratada e foi associada à Theotokos e a Moisés.
De qualquer forma, a veneração de Santa Catarina se espalhou e ela gradualmente se tornou a santa do Sinai, dominando a iconografia relevante.
A Theotokos e Moisés mantêm seus lugares como portadores das revelações de Deus e da santidade geral do local.
Os tesouros religiosos, uma herança sagrada de ícones, manuscritos, vasos litúrgicos e vestimentas que foram acumulados ao longo dos séculos e agora são preservados no Sinai, a verdadeira fortaleza da fé ortodoxa, são os testemunhos materiais destes eventos sagrados, e da profunda fé dos peregrinos.
Fonte 1: Aprimorado de The Monastery of Mount Sinai and its Sacristy – GG – 2020, pg 27. e do site: https://leitoradoortodoxo.blogspot.com/2014/10/a-sarca-ardente-virgem-maria.html?m=1
Akathist to the Icon of the Most Holy Theotokos (“The Unburnt Bush”) – English – Canal Spiritual Eye do youtube
“Apascentava Moisés o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Madia. Conduziu as ovelhas para além do deserto e chegou ao Horeb, a montanha de Deus.
O anjo do Senhor lhe apareceu numa chama de fogo, do meio de uma sarça. Moisés olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia.
Então disse Moisés: “Darei uma volta e verei esse fenômeno estranho; verei por que a sarça não se consome”.
Viu o Senhor que ele deu uma volta para ver.
E Deus o chamou do meio da sarça. Disse: “Moisés, Moisés”.
Este respondeu: “Eis-me aqui”.
Ele disse: “Não te aproximes daqui; tira as sandálias dos pés porque o lugar em que estás é uma terra santa”.
Disse mais: “Eu sou o Deus de teus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó”. Então Moisés cobriu o rosto, porque temia olhar para Deus.
O Senhor disse: “Eu vi, eu vi a miséria do meu povo que está no Egito.
Ouvi o seu clamor por causa dos seus opressores; pois eu conheço as suas angústias.
Por isso desci a fim de libertá-lo da mão dos egípcios, e para fazê-lo subir daquela terra a uma terra boa e vasta, terra que mana leite e mel.” (Êx 3,1-8)
O episódio bíblico em que Deus se manifestou a Moisés deu origem a um particular ícone da Mãe de Deus, que institui um nexo muito rico e complexo entre o Novo Testamento e as profecias que anunciam o advento da salvação através de Maria.
A Mãe de Deus se destaca no centro do ícone, na estrela de oito pontas, que indica a presença do Deus Pai, o Antigo dos Dias, e alude à sarça ardente (os quatro raios azuis), no fogo da energia divina (os raios vermelhos).
O acento é colocado na realidade da Virgem, rainha celeste circundada pelas fileiras angélicas, pelos símbolos dos evangelistas (nos raios vermelhos) e pelos elementos naturais que obedecem à sua vontade.
Segundo as visões do Apocalipse, os graus angélicos são representados com os próprios atributos (estrelas, nuvens, fulgores, tochas, espadas), como dispensadores dos elementos naturais.
Nos quatro cantos do quadro são representados:
A representação central da Mãe de Deus também possui conteúdo profético: são visíveis os símbolos da escada (que após a encarnação reúne céu e terra), da pedra (a profecia de Daniel) e a representação de Cristo, grande sacerdote, que celebra a eucaristia no altar do seu sepulcro, Jerusalém.
Fonte 2: A vida de Maria em ícones – Giovanna Parravicini – Edições Loyola – páginas 27 a 34
O ícone:
A pintura foi criada na segunda metade do século XVI.
A altura da pintura é de 43,7 pol. (110,9 cm) e a largura é de 34 pol. (86,4 cm).
O material era pintura a têmpera e folha de ouro sobre painel de madeira.
A figura central em ambas as pinturas está contra uma montanha.
O artista também aglomera suas figuras em ambas as obras.
A Virgem da SarçaArdente é uma representação rara da Virgem e do Menino com Moisés.
O teólogo bizantino João Damasceno escreveu sobre a Sarça Ardente:
A sarça ardente era uma imagem da Mãe de Deus, e quando Moisés estava prestes a se aproximar dela, Deus disse: “Tira os sapatos dos teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa.” (Ex 3, 5)
Ora, se o local onde Moisés viu a imagem de Nossa Senhora era santo, quanto mais a própria imagem? E não só é santa, como me atrevo a dizer que é o santo dos santos. (Apologia Contra Aqueles Que Depreciam Santos Ícones, Livro II)
Ó divina noiva nupcial,
um arbusto não queimado pelo fogo na montanha
e uma fornalha caldeia com orvalho te predizem claramente;
pois tu recebeste o fogo divino consumidor
em seu ventre material, não queimado! (Tropario para a Sarça)
A pintura cria uma história visual dos encontros de Moisés com o divino no Monte Sinai, incorporando os escritos de João Damasceno.
À nossa esquerda, Moisés está diante da Sarça Ardente.
Um anjo surge das chamas; abaixo, há outra imagem de Moisés tirando as sandálias.
No centro da imagem, a Virgem e o Menino aparecem entronizados dentro da Sarça Ardente (Θεοτόκος ή Βάτις).
No canto inferior direito, João Damasceno segura um pergaminho.
Ao fundo, duas cenas da vida de Moisés, do Livro do Êxodo, estão presentes.
À esquerda da montanha, Moisés bate na rocha com seu cajado sagrado e uma fonte aparece para os israelitas beberem.
À direita da montanha, a cena do bezerro de ouro é retratada.
No topo da imagem, Deus e os anjos estão passando as tábuas para Moisés.
A cena final é de anjos levando o corpo de Santa Catarina para Jebel Katrina, um dos três picos do Monte Sinai.
A pintura segue a técnica típica de Damaskinos.
Sua pintura apresenta o cangiante renascentista italiano.
A Virgem está entronizada na Sarça Ardente seguindo a postura tradicional de hodegetria.
A Sarça Ardente é retratada recuando para o espaço.
As figuras em primeiro plano de Moisés e João Damasceno promovem a tridimensionalidade, principalmente nas dobras da cortina.
Moisés está no pico da montanha do meio, acima da Virgem Maria.
Moisés e os rostos das figuras ao seu redor estão voltados para a Virgem Maria.
Há também duas outras montanhas.
Todas as três montanhas formam um triângulo.
Elas são pintadas no estilo tradicional cretense.
O artista cria claramente uma distinção visual de profundidade espacial.
Fonte 3: Texto traduzido do verbete “A Virgem da Sarça ardente”
The Icon:
The painting was created in the second half of the 16th century.
The height of the painting is 43.7 in. (110.9 cm) and the width is 34 in. (86.4 cm).
The material was tempera painting and gold leaf on wood panel.
The Virgin of the Burning Bush is a rare depiction of the Virgin and Child with Moses. Byzantine theologian John of Damascus wrote about the Burning Bush.
The painting creates a visual story of Moses’s encounters with the divine on Mount Sinai incorporating the writings of John of Damascus.
To our left, Moses stands before the Burning Bush.
An angel appears out of the flames, below is another image of Moses removing his sandals.
In the center of the image, the Virgin and Child appear enthroned within the Burning Bush (Θεοτόκος ή Βάτις).
In the lower right-hand corner John of Damascus holds a scroll.
In the background, two scenes from Moses’s life from the Book of Exodus are present.
To the left of the mountain, Moses strikes the rock with his holy staff and a spring appears for the Israelites to drink.
To the right of the mountain, the scene of the Golden calf is depicted. At the top of the image, God and angles are passing the tablets to Moses.
The final scene is of angels bringing Saint Catherine’s body to Jebel Katrina, one of the three peaks of Mount Sinai.
The painting follows the typical Damaskinos technique.
His painting features the Italian renaissance cangiante.
The Virgin is enthroned in the Burning Bush following the traditional hodegetria stance.
The Burning Bush is depicted as receding into space.
The figures in the foreground of Moses and John of Damascus promote three-dimensionality namely in the drapery folds.
Moses is at the peak of the middle mountain above the Virgin Mary.
Moses and the faces of the figures around him are facing the Virgin Mary.
There are also two other mountains.
All three mountains form a triangle They are painted in the traditional Cretan style.
The artist clearly creates a visual distinction of spatial depth.
Link dos artigos:
Link da fonte 3:
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